黄念祖居士《无量寿经讲座》01集

这个课程呢，暂时可以名为《净宗讲座》。为什么用“讲座”两个字呢？区别于正常的课程。因为这个讲座可以有一定的灵活性、伸缩性，时间的长短，以及的次数；而且可以容纳一点旁听的。所以我跟倪教务长说：有人想旁听。倪教务长说：不要超过十个人。那么现在有四个人来。好在我们大家今年有八次相会，慢慢地可以熟悉起来。现在不敢开放，要开放十个人也挡不住。因为现在精力不够，多一个人，就要多照顾一个人，所以现在还是试着来。再一点，既然是讲座，我们这个课程就不考试。所以我们也不愿意用一个考试的方法，来给同学增加负担，说是怕不及格而去读书、而去读经，我们希望大家听了课之后，真正地生了信心，真正地发起菩提心，这比考一百分强得多，所以不用那个形式。佛法向来是最自由的，从来不强迫谁的。我们能有多少人对这个法门增加了信心，结了很好的缘，进一步发了菩提心，这就是我们的成就，就是我们的成绩。所以这个就称为是“讲座”的意思。

  

  我们佛教分十宗，“净宗”是十宗里面的一宗，称为净土宗。净宗最主要是三经一论。有的说四经、有的说五经，那么就不仅仅是一部《无量寿经》了。可是《无量寿经》是净土宗的第一部经，“此是净宗第一经”，就说的是《无量寿经》。我们现在要一起研究的，实际是《无量寿经》，所以这个名词要说得确凿一点，就应该是“无量寿经讲座”。由于《无量寿经》是净土宗的第一经，而其范围最广，尤其它是中本的《华严经》，《华严》是经中之海、经中之王。那么《无量寿经》大家也可以当作是《华严》，它就是净土宗几百部经的纲要。所以我们研究《无量寿经》，也就不必局限于“无量寿经讲座”，称之为净宗讲座。这是教务处下的名字。

  

  《无量寿经》在净土宗里面是最重要的一部经，我们看看《无量寿经》这个当前的情况，国内的佛教经过十年动乱的破坏，现在在复兴，仍然还是一个刚刚开始的状态。可是净土宗，在全国还是第一位的。我举一个例子：还是你们头一班的学员，放了寒假回来，大家跟我见面就说，这次回到自己的庙里去，很多人听说佛学院的学员，大家都来请教。很多人来问问题，没有人问“法相”，没有人问“三论”，所问的问题都是净土宗的问题。由于《阿弥陀经》、《金刚经》是家喻户晓，作为一个出家人，即使对于净土宗没有研究，或不学净土，不以这个为自己的法门、自己的专业，但是就要应付眼前信众的问题，对于这方面的认识要是欠缺，你的日子就不好过。所以净土宗就有这样一个意义。

  

  在《无量寿经》来说，一直所谓尘封大藏一千多年，没有谁研究，没有多少人念。我们看看从古到今的注解只有两部，一部是隋朝的慧远大师，一个是唐朝的吉藏大师。近代的丁福保作的注解是根据日本人的注疏，实际是一个删节本。所以说来说去就只有这几本注解，在国内很不受重视。由于国内一些有学问的人，他们就看不起净土宗，《无量寿经》更是很少有人提到，但是现在国外的情况就很有变化。先师夏老居士，因为没有好的本子，就把五种《无量寿经》的原译本会集成一本，这是在日本投降以后才定稿的。这个本子出现以后，在国外受到极大的重视，他们印了很多部，我这里就有两种，这就说明在国外远远超过我们大陆的情况。上次净空法师到了佛学院，还要送我们一部大藏经。他发心为我这个《大经解》写了一篇序，刊登在最近这一期的《法音》里。我的这部《大经解》在国外印了一万部，精装本，每部的成本十块美金。国外很重视，这种形势就是超过过去的。过去《无量寿经》没有好的本子，大家也不很重视，现在由于先师的会集出现了善本，大家纷纷的重视，这是“有关法运”的一件大事！因为释迦牟尼佛在《法灭尽经》说，佛法将来是要灭的，而且第一部先灭的就是《楞严经》。现在已经到了末法，所以我们从来不说佛法是长存的，因缘嘛！但是我们不要着急，还有四千年或者九千年的说法，必然还要昌盛，不然不会传那么久。在《无量寿经》特别说到（也跟《灭尽经》的讲法一样），将来法都要灭了，只有《无量寿经》，以佛的大慈大悲最后留下一百年，还给众生在黑暗中作灯塔、作救度。所以，这部经的重要性就显示出来了。

  

  这里有一个问题，这个经大家读一读还是很深，刚才说这是中本的《华严》，怎么到了法灭的时候，众生还有这个因缘福报能够接受这个经呢？佛在《法灭尽经》说：“吾法灭时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，自此以后，难可数说。”这段经文讲得非常好，也非常深刻和生动。说油灯将要灭的时候（蜡烛也一样），放光明胜于以前，反而特别亮一下，亮过之后就灭了。所以，《无量寿经》佛就说，将来我法灭时也是这样。人临死的时候，也会回光返照，忽然间清醒了能说很多话，但是马上也就不行了。《无量寿经》之存在，就是由于到了这个时候比以前更光明，但是是回光返照、灭尽的现象。所以在这个光明更盛的时候，这个经还能救度众生。因此，在最后的时候要靠这个经，也就是从现在到法灭这几千年的时候，这部经是最为当机。这一点，就是我们在开始讲《大经解》之前，作为一个开场白吧！

  

  前言就是在正式注解经之前，稍微再说几句这个因缘与目的性，也应注意的问题，对于经和注解作一个介绍。

  

  “夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。”佛有八万四千法门，净土法门是八万四千法门中之一。这是一个什么样的法门呢？它是“一乘了义”。“一乘”，如《法华》首先就有一个火宅喻：小孩子们都在大房子里贪玩不肯出来，房子着火就要塌了，还有很多毒蛇毒虫，小孩子们不知道，大悲慈父叫他们出来，他们都不肯出来。佛就说：你们快出来吧，外头有羊车、鹿车、牛车来给你们玩。小孩听见外头有车都跑出来了，就不会被火烧死。出来之后父亲很欢喜，每人给了一个大白牛车。因为《法华》都是譬喻，这个故事很好懂，说的这三个车，就是三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大白牛车就是一佛乘。佛最初说《华严》大家不懂，所以不得已来针对适合众生的水平，从权说一些方便的法来救度，甚至说阿含、四谛法，让大家证阿罗汉，这就是声闻、缘觉的法；后来回小向大，说法相等等让大家成菩萨，这就是三乘法。三乘法就是释迦牟尼佛叫这些孩子从着火的房子跑出去的权说，权巧方便之说，实际世尊的目的，是要所有的一切统统成佛，所以给给大白牛车，远远超过那三乘。所以，《法华》称为一乘法，不是三乘法。三乘法是权说，一乘法是开权显实，把实际都说出来了。《无量寿经》是一乘法。有很多把这个看成是愚夫愚妇之所行，老太婆也会念佛，就看不起净土宗，实际是他自己很浅陋，他不知道这是一乘法。何以见得？《往生论》说极乐世界“二乘种不生”，能生的都是发大菩提心的，都是要成佛的。修阿罗汉就是得了六种神通，得了漏尽，最后不回小向大，不念佛求生净土，不能往生极乐世界，二乘种性固定不变的，不能生。所以能生者，纯是大乘菩萨。虽然是凡夫，也发了无上菩提之心。《无量寿经》里三辈往生，就是下辈的，同是发了无上菩提之心，就是大菩萨之心，都是一乘的根机，所以在极乐世界是纯一无杂。因此净土法门是一乘，皆以普度一切众生成佛为心愿的。而且不但不是一个空想，实际是保证。妙就妙在这儿，它保证！凡是往生的人，到了极乐世界寿命无量。再一个保证，就是没有退缘，皆是阿鞞跋致，不退转的菩萨。

  

  我们现在就苦在这两个问题上，这个世界退缘多，是“进一退九”。这个因缘里使你进步的是一个，使你退步的是九个。最新的例子：有一个老和尚去了美国之后因缘很好，但是他很不方便，预备找两个年轻的人来接班，也是来照顾他。这两个年轻人到了外国之后，要会说英文，要会开汽车。在外国不会开汽车就跟没有腿的人一样，苦极了。这两个年轻的出家人学会了外语，学会了开汽车之后，就已经不是和尚了，这些退缘就使他退下来了。美国那个花花世界的这些诱惑，就是退缘多，出家之后也不能保证。还有，就是十个人中，一个在进步，九个人在退步。难得有人在进步，是退步者多。我常常说，大家都是在亏本，因为受了五戒的功德，今生才能做一个人，而且还是个上等之人，一点都不残缺，还很有智慧，来接近佛法，甚至像诸位肯出家，那是很不可思议的善根。但是今生所成就的，不见得是在原有善根之上又发展了，往往是亏本了，退下来了，所以这退缘多。第三个解释，你前进了一步，下面就有后退九步的危险，每进一步都有歧路、岔路，你走上哪条路？八万四千魔军都在行者的六根门头，等待你开悟、等待你得定，等待这个机会来搞垮你。你刚进一步，马上下面要退九步。这就是说，这个世界修行很难，加以寿命短促。我常常想，如果我能再活个七十五岁，还能遇见我那些老师，那将要多好。但是不可能啊！能再活五岁就很不错了，再活十五岁就打一百分了，再活二十五岁就一百二十分，那是不可能的事情。所以这两个问题，一个是退缘，一个是寿命，极乐世界解决这些问题，只进不退阿鞞跋致，国无女人，衣食都自然而至，没有使你烦心退步的因缘，到处都在说法，想听就听，不想听就不听，而且一听就懂，种种都是增长你的善根，只进不退，寿命无量，那不成佛成什么？所以这是有保证的，是一乘之法。求生极乐不是自私自利。有人说，我要是自私自利，也不求生净土了。这就是说，真正要度众生，这是最妥善的方法，是一乘之法，而且是了义之教。

  

  所以佛有四依，“依了义教，不依不了义教”。天台宗判为：藏、通、别、圆；华严宗判为：小、始、终、顿、圆。佛不同的时间说法，说了不同的教，那就是常常有不同。对小乘那就说要证阿罗汉，没有教导他成佛。到了大乘始教，有善根的人能成佛，阐提不能成佛。到了终教，人人都有佛性，人人都可以成佛，阐提也可以成佛，但是须要三大阿僧祇劫，《大乘起信论》属于终教。再上圆顿教，都可以成佛，可以刹那成佛。你看看这不就有了矛盾？不是矛盾，因为大家的根器只能接受这个，佛就告诉你这个。但是如果根器好，看见这个矛盾之后，应该听哪一部经，听哪一种说法，应该依了义，不依不了义的。什么是“了义”？就是明了、明白，清清楚楚地把究竟本体的道理告诉你，所以谈诸法实相的才是了义教。比方说，谈到一切众生皆有佛性，这就是了义教。像《宝积经》就谈到要“厌背生死，欣求涅槃”，这个叫做不了义教。要厌离生死，求涅槃，这是不了义教。若有经典宣说，“生死涅槃二无差别”，是了义教。所以没有把真实的本体，明白清楚地告诉大家，这就是不了义教。而净土法门是了义教，它很巧妙。一般总说，怎么说净土是了义？它不是还要往生吗？他不知道这是非常殊胜的事情。“以有念入无念，以往生证无生”。从有念，念来念去忘掉了能所，你就离开念了。往生就是花开见佛悟无生，都是无生，无生则无灭，无生无灭这是了义教，生死涅槃都平等。所以净土法门是一乘之法，了义之教，而且是万善同归。“善”，拿佛学的宗旨：“利乐有情就是善，残害有情就是恶。”对于有情众生，能让他得到利乐，这就是大善。怎么来利乐？庄严国土。有这样一个清净庄严只进不退永远不死的国土，才是大善之果嘛！要使众生得到利乐，只有到了这一步，才能得到真实的利乐。所以万善，都应以净土法门为归。中国的话：“止于至善”。止就是归，净土法门是至善。而且一切修行最后都要统统归落到弥陀的一乘愿海，弥陀的大愿之海。就好像一切小的河流、大的河流，都要流归大海。所以，一切修行都是流入弥陀的大愿之海，也就是华藏世界的大觉悟、大智慧的海，所以万善同归。

  

  三根普被，上根、中根、下根。有的法门上根很合适，像《华严》、《法华》，但是《法华》刚一说法，一直跟着佛听法的五千人退席，佛也不挽留，说退也好。这就看到根器的问题，根器不够，跟不上。说《华严》更是，刚说法的时候，神通如大目犍连，智慧如舍利弗，都跟瞎子、聋子一样不见不闻。不得已，佛才说小乘法。所以上根所适宜的法，下根就接受不了；下根之法，上根就是不感兴趣。至于许多其他法门，有的是适合于上根、有的适合于中根、有的适合于下根，唯独净土法门是三根普被，上至文殊、普贤，都求生极乐。上根不会再超过了吧，咱们的永明大师、智者大师也都求往生。那下到五逆十恶，杀父、杀母、出佛身血，这样的罪人，在《观经》里说，临终如果遇见善知识能有十念，诚诚恳恳念了十句“南无阿弥陀佛”，往生！不但人可以，动物往生的也都有。《往生传》里有记载，曾有人教鹦鹉念佛，死后把它埋了，从葬它的地方长出一支莲花来。这就是往生最好的证明。还有，夏老师闭关念佛的时候，他是绕着念一段时间，然后坐下来念。他穿的是搭衣跟两只大的鞋，脱下来就盘腿坐。很奇怪，一个老鼠，在夏老师绕佛的时候，就跟着绕，夏老师绕完了之后，脱了两只鞋上座，老鼠就在两只鞋当中也端坐。起来穿上两只鞋再绕佛，老鼠就跟在后头走，天天如此，偶尔一次就不足为奇了。有一天夏老师起来之后，看见老鼠没有跟，就想它怎不跟着我了？可能忘了，就拿脚碰碰，它也不动，再一看，老鼠端坐往生了。还有，有人看见庙里有只鸡，也是跟大家绕佛。有天绕佛的时候，它突然飞到大殿窗户那个地方，金鸡独立，提起一只爪子来，伸着脖子，冲着西方，大叫了一声，往生了。这些事情都是很奇特的，所以下至到三恶道的生物。地狱中的生物，经上说，如果在受罪的时候念佛不绝，等罪恶报满离开地狱的时候，就称为清凉华菩萨。所以三根普被，可以下被到三恶道，畜生以至到地狱中下而又下，都因这个法门而得到益处。有些人就因为这个而不满意净土，说我是上根，你们这下根也用的法，就好像有点瞧不起。而不知道下根也能够用，正是这个法的殊胜。例如有一种叫傻子照相机，只要一按就行了，什么速度、光圈、距离自动都调节好了，傻子也会用，故称为傻子照相机。你不能说傻子也能用的照相机，就是下等照相机，正因它是个极好的照相机。净土法门亦复如是，下根依之也可以得度，正是此法门之殊胜微妙处。这个道理通过我们以后的研究，我们会明白阿弥陀佛的大慈大悲。

  

  凡圣齐收，凡者、圣者。像文殊普贤这是圣者，都尽收在弥陀的大愿之海。横超三界，三界是：欲界、色界、无色界。欲界有六天，玉皇大帝在欲界里，上有色界、无色界。三界无安，犹如火宅。上天当然是快乐，但是福报尽了之后还是轮转。咱们俗称玉皇大帝，佛经称为帝释。帝释五衰相现（头上的花萎缩，腋下出汗等五种现象），就知道寿命不行了。他有天眼通，不但是看得远，而且知道人将来要到哪儿去。他一看，自己要到某个地方一个驴的耳朵里长了一个疮，那个疮里要生蛆了，他就要到驴耳朵的疮里头变一个蛆。看见非常恐怖，他就求释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教他持什么咒，就免了。所以三界无安。如何才能出三界？首先要断见思惑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑有贪、嗔、痴、慢、疑，断了这十样，证初果。二果、三果、四果继续断贪嗔痴慢。断思惑，不仅仅是欲界的贪嗔痴慢，也要断色界、无色界的贪嗔痴慢，把见思惑都断尽了，得漏尽，证阿罗汉，就出三界，不在三界中轮转，超越了生死。阿罗汉是小乘的极果，小乘的圣人。但是试想一下，要断见思惑谈何容易？贪嗔痴慢，一句话不合我的心，就不高兴，这是嗔恨；人家一表扬，给你顶礼献供养，心里就高兴，这是贪心；为什么这么贪，你愚痴，就这么个小事，贪嗔痴具足。贪嗔痴是最严重的毒，这“慢”字也不可忽略，有一点点长处，总觉得我是人非，我是对的，别人不对，就是我慢。这慢字和贪嗔痴并列。有人很忽略这个问题，老是觉得自己不错，俗话说：老子天下第一，那是最大的“慢”。不但今人，古人有时也难免，所以要把这个都断了。这说的都是欲界的，还有上界细的思惑，谈何容易，这样才能出三界，这叫竖出三界。确实不容易。今天地球上，要找一个真正小乘道的果位圣人就很难了，初果、二果、三果还可能有，找个阿罗汉就很希有了。但净土法门是横出三界。就像一个竹子里头长了一个虫子，这个虫子要从竹子里出来见见天日，它要沿着竹子的方向一节一节咬破出来，这很困难，一节还有一节、一节还有一节，这就是竖出三界。横出三界，就不这么咬了，横着找一个地方，叮住了咬一个窟窿。当然咬这一个窟窿的时候，可能比咬一个竹子节儿费一点事，因为这竹子皮比较坚固，但是它毕竟只是一个障碍，这个障碍一突出来，就见天日了。这就是横出三界，我们修净土法门是横出，不是竖出，是带惑往生。往生到极乐世界，还是凡夫没有说你是圣人，是生到凡圣同居土。所以极乐世界最殊胜、最微妙的就在于凡圣同居土的特别，来的虽然是凡夫，凡夫就应该是退，可是他不退，就是阿鞞跋致；说他是阿鞞跋致又是凡夫，说是凡夫又是阿鞞跋致。所以蕅益大师说：“是十方世界之所无。”极乐世界独胜。我常常劝不管是四众的哪一位，你修什么都可以，法都微妙，片片皆香，是法平等，可是要在这一生之中了脱生死，不求生净土就是不可能了。参禅开悟还要受后有。所谓密宗也是如此，说是快，那活佛是怎么回事？活佛就是前生修了，第二生接着修，第三生接着修，连修十几生，也不是这一下子解决问题。所以真正在这一生之中，而且是人人都可以办得到的，那只有净土法门，所以它是横超三界。今天我也以此奉劝，你们修什么都好，研究什么都好，真要知道生死可怕，真正愿意去度众生，要去自觉觉他，愿意尽早实现这个愿望的话，那不求生净土是为失大利！

  

  径登四土。极乐世界，一切世界都有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。“常寂光”，那是法身境界了，寂而常照，照而恒寂，就直捷登了四土。在这个世界也是凡圣同居土，我们是凡圣同居的秽土，秽恶之土。极乐世界一般的往生，是往生到凡圣同居的净土，这是不同之处。为什么容易生？证了阿罗汉之后，可以生到更高的方便有余土，还是方便同居土，所以容易生。有弥陀的大愿，让你不退，而且寿命无量。因此净土法门，是极圆极顿。所以不是大家所瞧不起的，愚夫愚妇的这样一个受人轻视的教，而是圆顿教，是圆教中的极圆，顿教中的极顿，是不可思议。这是《华严》的判教，小始终顿圆。要是有了圆解，能够理解圆教的教义，你还是人，但是个圆人，圆人修一天等于普通人修一劫，所以殊胜。这个道理我们要不断的来讨论、补充，使大家能够真正的接受。《华严》就是一个不可思议，《阿弥陀经》也是称赞不可思议的法门，《无量寿经》里十方佛都称赞这是不可思议的法门。所以《阿弥陀经》、《无量寿经》、《华严经》这是贯通的，是不可思议的微妙法门。所以，先把净土法门作一个介绍。

  

  净土法门之中，“其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要，净宗大德常称为是净土第一经者也”。在净土经里，广说一百多部经，最少是净土三经。在群经最首要地位的一部经，称为净土第一部经。说净土法门如是殊胜，而《无量寿经》又是净土法门的第一部经，所以这个经的重要性，就很明显了。“至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士会集”。夏莲居是佛教希有的大德，过去国内称为南梅北夏。南方泰斗梅光羲，是我亲舅父；北方夏莲居，是我老师。这两个虽然是白衣，在佛法上的成就很突出，也是多少年难得的两位佛教大德。《无量寿经》最早是汉朝翻译，叫《无量清净平等觉经》。魏，曹操时候康僧铠翻译了一部，大家常念的是这一部；吴，孙权；唐，《大宝积经》；宋朝最后又翻译了一次，有记载的有十二种译本。流传到现在的还有汉、魏、吴、唐、宋五种原译。最后夏老师所会集的，是把五种原译“广撷精要”，广泛采撷了原来译本中的精华和心要。“圆摄众妙”，很圆融无碍的把各种原译的妙处，都摄受到他这一本里来，“汇成今经”，就会成了这一本，现推为《无量寿经》之善本者也。过去说没有善本，没有好的本子。为什么翻了又翻，就是对于以前翻的不满意，翻了还想再翻一次，翻了还想再翻一次，从汉朝翻到宋朝。最后先师就把已经有的译本采撷汇纳融成一本，这一本大家认为《无量寿经》有了善本，现在也入了藏，在国外广泛的流通。所以净土法门，是这么殊胜的一个法门，而净土法门中第一部经是《无量寿经》。《无量寿经》有九本，我们现在所研究的是九本中最殊胜最完善的一本，这就把这部《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的地位介绍了。