黄念祖居士《无量寿经讲座》24集

“威光赫奕”，就是佛在放光。光有威神，所以叫“威光”；“赫”是明朗；“奕”是强盛。故知“威光赫奕”，就是佛所放的光雄猛有威，明耀强盛。“如融金聚”，像熔化的金子，聚汇在一起。金子本来就是很光明，它熔了之后就更光亮。钢、铁本来是不发光的，但炼钢炉的钢光亮极了。

 

　　“又如明镜，影畅表里”。佛身放光又像很光明的镜子。“影畅表里”，唐朝海东憬兴解释说：“镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在境内，亦同所放光还曜巍颜。故云表里。”镜子的光照到镜外了，叫做“影表”；放的光不但照到镜外，也照到镜子里头，所以镜子里头也明亮，这是“影里”。珠子放光，首先照到的是珠子的本体，这个叫做“影里”。佛身光明和镜子一样，内外都明亮，是“影畅表里”。不但外面是亮的，里面也都是光明，光明之体。所以修密法观本尊像，就是这么观，本尊像非有非空，纯粹是光明之体，外面放光里头也是亮的。《净影疏》说：“镜光外照，名为影表，外照之光，明显镜内，名为影里，佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。”这是一致。

 

　　“现大光明，数千百变”。“大光明”，这个“大”字表此光非常殊胜，明耀广大。并且光的形色不停地转换变化，光中有色，色中有光，互相转换，光的形状不停转变，越变越妙，这就是“数千百变”。指佛于会上放大光明，瞬息万变，光色参回，自然最胜。例如像《法华经·序品》中：“眉间白毫，大光普照。”佛这三十二相中有个白毫相，就在眉心之中。要观阿弥陀佛的白毫是八棱中空（光八角形，中间是空的），很玲珑的旋转五匝垂地，白毫光是如此。最近有一个人往生，他就说：“佛来接了，佛的白毫光之殊胜，大光普照。”故知“现大光明”，就相当于《法华序》说的“大光普照”之义。

 

　　“尊者阿难，即自思惟”。“阿难”是佛的侍者，证了初果。而他的本迹，也是证了法身大士。在《法华经》佛告诉大菩萨说：“我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心”。我和阿难同时在空王佛那时候，都发了阿耨多罗三藐三菩提。不同的是“阿难常乐多闻”，阿难喜欢多听、多看，喜欢闻法。“我常勤精进”，我勤于精进修持。所以我们要“行解相资”，现在上课都是增加我们的解，但是不要成为只乐多闻，那将来像阿难就慢了，要常精进，行跟解要相资。“行而不解是增长无明，解而不行增长邪见”，这一点大家要注意。只是理解而一点实践都没有，你所增长的是邪见，你为什么解了不行？就是因为你所解的都是邪见，你真要解了必定会去行。行而不解，有许多老修行，一辈子修行并不理解，他不是破无明，长的是无明。不然是欲升反降，你的愿望是要上升，而实际的效果反而下来了。我们要行解相资，依止圣言量，这很重要。所以我已得阿耨多罗三藐三菩提了，那么阿难就要护持我的法，也护持将来的诸佛法藏，“教化成就菩萨众”。阿难还没有成佛。可见阿难与世尊同时空王佛所发心，阿难的任务之一是教导菩萨众，也即是可以充当菩萨的老师，这就是阿难的本迹，现初果只是示现。实际上阿难所显现的这一生，是大教的关键人物，非常重要：⑴他集结经藏。如是我闻这些话都是阿难说的，这一切都是当年我从释迦牟尼佛那儿听到的，这个“我”就是阿难自称。他重说经，阿难不可轻视。⑵传佛心印，他是禅宗二祖。⑶《胎藏界曼陀罗钞三》：“阿难密号集法金刚”。密宗金刚就是现威猛像的佛。《莲花生大士应化因缘经》，密教教主莲花生大士出生以后，是从阿难那儿领受了释迦牟尼佛预嘱传付之法。早就告诉他，你将来传给莲花生大士，因为莲花生大士在佛涅槃后八年才降生，他没有见过释迦牟尼佛。所以阿难护持佛法是他的本愿，他示现成为佛的侍者，而且他传承了禅、密两宗，续佛慧命，继往开来，所以他在本经当机。

 

　　“即自思惟”，阿难见佛现希有瑞象，放空前殊胜的光明，他内心中就在思惟：“今日世尊，色身诸根，悦豫清净。”色身所具眼耳鼻舌身五根。“悦豫”者，是喜乐。显得欢乐愉快，而且非常“清净”。“清净”，根据《宝积经》说：“如来身者，自性清澈。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像。如净水中明满之月。”《宝积经》就说：如来身是本性的清澈，本来就是清和澈。为什么呢？因为“如来久已远离一切烦恼诸垢秽故”，久远以来已经远离了种种的烦恼、污垢。而且“如来之身出过世间”，佛超过了一切世间种种妙的德相。何以故？因为佛不为世法之所染污故。天人之身就妙，色界比欲界更妙，无色界又妙，他也清净，离开了色相。因为他还有所执着、染污，虽然入了非想非非想这个大的禅定，可是就像冻在水里的鱼一样，只是不能动了，一天水开冻了，鱼还是鱼。所谓入这种天寿八万劫，他以五百小劫入定，最后五百小劫出定，他又活动了。所以都是有垢染，不是彻底清净的定，如来远离这一切，出过世间。“如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月”。就像镜子里的那个像。大家回去照照镜子，就看到镜子里有个跟自己一样的我，那个我有实际东西吗？没有这些肠子、肚子、血、汗、眼泪等等。“如净水中明满之月”，就像一池净水所现的光明而圆满的月亮一样。

 

　　佛为什么这样喜欢呢？《净影疏》说喜有两个意思：⑴是念阿弥陀佛所有圣德功德圆满，发这么大愿可庆，所以释迦牟尼佛喜欢。⑵念众生。因众生同得法益的希有时机已到。可见本经大畅如来本怀，释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是极大地欢喜，因为众生得到真实之利的时机来到了。能闻到这样的法。

 

　　“光颜巍巍”。“巍巍”是高大尊胜的样子。“颜”是容颜。佛的容颜有光，所以叫做“光颜”。而且“宝刹庄严”，光中现出庄严宝刹，这是《宋译》中的话。“刹”，《法华文句记》说：“此云田，即一佛所王土也（就是一尊佛所有的国土）。”刹，翻成田，就是佛土、佛国。“宝刹”是佛净土。在佛光中现出诸佛庄严的国土。这正显示华严事事无碍不可思议境界。一佛身光是一、是小，佛刹是多、是大，一中有多，小能包大，都是超情离见、殊胜妙境，都是自心本具功德之相。这样殊胜瑞象，“从昔以来，所未曾见”。这是我从过去到现在都没有看见过的。“喜得瞻仰”，今天我高兴地“瞻仰”佛这样的瑞象。“生希有之心”，阿难从内心生出来一个前所未有的诚恳恭敬的心。所以我们要消归自己，读经要如身临其境，如果正好我们是阿难这个时候，你会很欢喜见到佛这样的瑞象。于是他就“从座而起”，站起来把袈裟披好，袒露右肩——这是比丘表达极敬仪式，叫做“偏袒右肩”。两条腿着地叫“长跪”。阿难就长跪合掌“而白佛言”，向佛禀白。

 

　　“世尊今日入大寂定”。《涅槃经》说：“我于此间娑罗双树，入大寂定。”佛在涅槃的时候，在双树之间所入的定叫做“大寂定”。所谓大寂定，是佛最后圆满涅槃时候所入的定。《涅槃经》又说：“大寂定者，名大涅槃。”涅槃三德是：法身德、解脱德、般若德。三德圆满是大涅槃。《甄解》说：“普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。……今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”他说：普等三昧和大寂定是念佛三昧的另外一个名称。现在佛要给大家说念佛法门了，所以就安住念佛三昧。根据《涅槃经》，大寂定就是大涅槃，《甄解》结合净土就是念佛三昧，两说没有矛盾。圆顿教主张“因果同时”，念佛三昧是因，证涅槃是果，因果同时，所以两者同时显现。

 

　　“住奇特法”。《净影疏》说：“佛所得法，超出余人，在世所无，故云奇特。”佛所得法不是菩萨等人所能得到，是世间所无，所以叫做奇特。日《合赞》：“济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。”是救济凡夫一个奇的不可说难宣的方法，今天要说了，所以说奇特。《甄解》这里特别来赞叹、发挥，说明这个奇特。所以这些书，这么大胆地来赞叹净土的，日本古德很突出，因为他们亲承善导大师之教，对于善导是恭敬到极点，也亲近到极点，善导大师也是特弘《无量寿经》的，特别重视第十八愿。所以这样传下来，日本的古德对于净土宗有很深的体会。《甄解》说：“奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下‘华光出佛’之文彰矣。且如《华严性起品》，一切众生身中有正觉智。叹之云奇哉！奇则奇矣。奇而非特。又如《法华提婆品》，龙女成佛，特则特矣，特而非奇。唯此一法，最奇最特。何者？经说：‘众宝莲华，周满世界。’此莲华，欲言是依。则华外无佛正觉。欲言是正，则说言‘百千亿叶’。欲言是因，则如来果上功德。欲言是果，则十方所生妙华。欲言是主，则能含十方三世无量慧。欲言是伴，则唯是如来正觉。欲言是一法，则此中出无量法。欲言是无量，则亦一句名号。奇奇特特，不可称，不可说，不可思议之法，强名为奇特法。”

 

　　《甄解》说“奇特法者”，如来正觉的果海，所以叫做奇特。果就是广大，以如海之广来形容如来的果觉，这才是奇特。奇特到极点就是在《无量寿经》莲花里出无量光，一光又出无量佛。这一段文，就明显的把今日世尊住奇特法的“奇特”显现出来了。比如《华严性起品》说：“一切众生身中有正觉智，叹之曰，奇哉！奇哉！”释迦牟尼佛就赞叹，奇哉！奇哉！一切众生都具有佛正觉的智慧（跟佛一样的智慧德相），唯以妄想执着就不能证得。奇！确实是奇了，然而奇不是特。人人都有就不特别了，苍蝇蚂蚁也有，地狱众生都有，一切含灵都有，所以不特。《法华·提婆达多品》，龙女成佛。龙是畜生道，仅仅只有八岁，确实很特别，然特而非奇。一切众生本来都有如来的智慧德相，她已经恢复到本来，人人有份、个个现成。所以特是很特了，一个八岁的龙女就成佛，然而并不奇。“唯此一法，是最奇最特”，只有本经世尊要说的“念佛法门”，是最奇，而且也最特。下面依据本经〈宝莲佛光品〉：“众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶……普为十方世界说微妙法。”这段经文议论很好，我们把它介绍一下，从极乐世界的依正、因果、主伴，一多等说明。经说：“众宝莲花，周满世界”。依常情而论，池中莲花，应是依报。若言是依？但一一花中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。可见佛从花现，所以花以外就没有佛。故不能说是依报。若说是正报，可是经中讲了花有“百千亿叶”，明明说是莲花瓣，那不是佛身，所以不能说是正报。说是依报也不行，说是正报也不行，那众生的情见到这儿都用不着了，所以叫做“奇特”。又说：若言是因，但这个花是阿弥陀果德之所成就。这花是阿弥陀佛万劫的修行、万德的庄严来成就他的愿，这个愿成就了，花现出来了，这是果德上所现的，故不是因。若言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果觉功圆，故不是果。所以是因也不行，是果也不行，这个奇特。在极乐世界真正的主是阿弥陀佛，其余的一切都是伴。若说是主，可莲花能包含十方三世无量的庄严智慧、种种差别，含摄一切，它这侣伴多极了，不单纯是个主，所以现佛放光说微妙法安度十方的众生于佛正道。若言是伴，则心外无法，一切都是如来正觉。“彼佛世界尚无三恶道之名，何况有实？”那么鹦鹉、舍利都在说法，是哪来的？《阿弥陀经》说了，这是弥陀“欲令法音宣流，变化所作”。这一切水鸟树林说法，都是弥陀变化所作。所以说它是伴也不行，它纯粹就是如来正觉。这么看来，极乐世界的依正主伴，一切一切都是阿弥陀如来自性所现。若说是一法，可是极乐世界七宝池，一个花里有无量光，无量的光——出无量佛，无量佛给十方众生演说无量妙法，可见从一里头就出生了无量。若说是无量，但只是一句名号。所以《往生论注》说：西方极乐世界三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，都入一法句；一法句就是清净句，清净句就是真实智慧、无为法身，也就是这一句名号。由上可见，若说是一，可是一里头有无量的妙法；若说是多，无量庄严只是一心所现。所以这就是奇中之奇、特中之特，不可称、不可说，不可思议之法，也不可以安名，勉强称之为“奇特”。这就是《甄解》的注解。另外蕅益大师说，往生极乐凡圣同居土的人，虽仍是凡夫，可是已经不退转；若说他已证不退转，可是他仍是凡夫。这是十方之所无，所以是“奇特”。阿难当时看见世尊示现空前殊胜的瑞象，所以推测到佛是住于奇特之法。

 

　　“住诸佛所住导师之行，最胜之道”。这也是阿难当时的内心活动，认为佛现前现瑞，必定是安住在诸佛所住导师之行、最殊胜之道。“佛所住”，《净影疏》说：“住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。”“诸佛所住”，就是涅槃的常乐我净之果，是诸佛所同住的。佛佛道同，所以世尊也同住在所住的涅槃果觉，由大涅槃出生殊胜的教化妙用，所以今天佛住在导师之行最胜之道。《会疏》说：“佛所住，不（就是非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。”又说“佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。”这段很重要：佛说阿罗汉道，比方像说阿含、唯识，缘觉乘、声闻乘、菩萨乘，这是三乘法，三乘法是随他教。因为众生只是这个根器，要针对他们的水平，来给他们进行教化，所以称为随他教。而不是佛这个畅开心胸，畅所欲言谈自己的境界。今佛所说，是佛果觉，才是随自所住，住诸佛所住导师之行、最胜之道，因此放希有之光。这才叫做“住佛所住”。《甄解》说：“住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧之异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。”三世诸佛都在念佛三昧之中念佛（佛都成就得了念佛三昧，那念佛当然是在三昧中念佛了），这是住佛所住，今天释迦牟尼佛也是住于诸佛所住的念佛三昧。念佛三昧称为宝王三昧，是三昧中之王，所以称为宝王。从念佛三昧可以流出一切三昧。

 

　　“大导师”，《十住断结经》说：“号导师者，令众生类示其正道故。”所谓导师，能给众生指示正路的叫做导师。能教人出生死是导师。导，导引、导航。导航是极重要，现在江海里头很多礁，水又那么急，一不小心船触了礁，那一船的性命财宝全完了。所以“导师”在修行路上，比船更重要啊！“示其正道故”，这个路应该怎么走？《华首经》说：“能为人说无生死道，故名导师。”能为人说出生死，而无生死之法。不是一般世间人说的，人死如灯灭。所谓根本没有生死之说，它无生无死。当然一切生死如梦幻泡影，梦醒了就没有这些事，所以“梦中明明有六趣，觉后空空无大千”。这个觉后空空无大千正好是出生死，说没有生死。你在梦中不醒，就是生死相续。这才是导师。《佛报恩经》说：“大导师者（加个大字），以正路示涅槃径，使得无为常乐故。”涅槃三德是佛最后之果。能以正路给众生示出《涅槃经》的涅槃三德，让他得到无为常乐（常乐我净），叫做大导师。“若起精进心，是妄非精进”，起了我要精进的心，这是个妄念不是精进，因为你是有为。众生的病根是有为，虽然学佛，但因执着的情见很深，把佛法也变成有为法。《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影。”既是泡影，那就是虚妄了。所以做大导师的人，主要是引导佛徒弃舍有为，了达无为，才能直趋涅槃，证到常乐我净。

 

　　凡夫有四个颠倒：以无我为有我，以无常为常，以垢为净，以苦为乐。《金刚经》讲无我，可是众生处处执我，一生之中没有一念不是为了这个我。这是第一倒。人生无常，只是肥皂泡，可是众生只是看到肥皂泡的五颜六色，而忽略了马上就要破灭。明明是无常转眼就空，还以为出去遛个弯儿，到商厦乘乘凉，命就没了，一切无常，无常苦空。这是第二倒。世间任何容色美好的男女，尤其是情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神圣，可是实际上只是一个会走路的厕所。这是第三倒。世间是八苦交煎，但众生乐此不疲。世人吸毒酗酒，好赌荒淫，正在兴高采烈，谁知深陷苦海。世人所追求的实在是苦事，自己不知，反觉很乐。实际都是苦、没有乐，眼前的享乐是坏苦，乐境破坏了自己很苦。这是凡夫的四倒。

 

　　证了阿罗汉，就解决这四倒，但他又有阿罗汉四倒，菩萨的常乐我净他不知道，菩萨是真常、法乐、真我、本净。他不知道没有妄我还有真我。真我实际上也不可得，然而他不是断灭，这个境界很微妙，是乐，这种乐超过一切世间，常乐。常，不是无常，本来无生死，无生就无灭，那无灭不就常了，常乐是最清净。事实上，一切都有这个过程，先是山是山，水是水；后来山不是山，水不是水；然后山又是山，水又是水。写字也是如此，“未能险绝，先求平正”。你不能写到险绝，先要平正。“既能平正，力追险绝”。能够写得平正，力，用大力去追求险绝。“既能险绝”，能做到险绝，“复归平正”。文章也是如此，先是没有波澜要有波澜，有了波澜还要趋于平静。所以眼睛很难，这是最难的地方了，一个就是平正吧，还是不能险绝的平正，还是既能险绝又归平正的平正，形式是一样的，内容全不一样。所以大导师者，就用正路来示涅槃，让他得到无为的常乐我净。《甄解》说：“导师之行，即是弥陀世尊平等引接无所遗故。”《甄解》的好处就是结合本经，弥陀世尊平等普度，没有分别。不论聪明人、愚蠢人、好人、坏人、有冤的人、有亲的人，冤亲平等，都一律是平等大悲普度。“无所遗故”，不舍一个众生。又“大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。”把阿修罗这一趣打散了，就成为五趣（五道）。天阿修罗归到天，人阿修罗归到人，畜阿修罗归到畜生，鬼阿修罗归到鬼了，这就是五趣。五趣六趣都通。但阿修罗还有特别的特性，就是嫉妒、逞能好胜，而且很有能力。所谓奇异功能，这都是属于阿修罗类的。阿修罗不见得是骂人的话，阿修罗可以护法。但是一般他嫉妒，就要破坏，他嫉妒释迦牟尼佛，不服。今现在释迦牟尼佛正要演说《无量寿经》，弥陀之妙法，正是住于弥陀之所住，行弥陀之所行，念弥陀之所念。所以说“住诸佛所住导师之行，最胜之道”。

 

　　“去来现在，佛佛相念”。阿难思惟：今天佛入了大寂定，住奇特法，是住诸佛所住导师之行中的最胜之道，所以必定同这三世（过去、未来、现在）之中诸佛一样，佛跟佛都是相念的。诸佛光光相照，心心相印，所以“佛佛相念”。于是阿难提问：今天世尊是念过去佛还是念现在佛，不然为什么现在世尊“威神显耀，光瑞殊妙乃尔”？阿难因为佛光空前现瑞，准知世尊必同三世诸佛一样正在念佛，但不知所念是过去佛还是现在佛（其中暗摄哪一尊佛），所以请问。阿难并提出自己这样设想的根据：要不是佛在念佛，否则为什么佛现在的威神是这样的明显光耀，所放光明是这样的明洁、祥瑞、殊胜、微妙呢？请求世尊“愿为宣说”。阿难末后请求世尊慈悲宣说。

 

　　于是世尊，告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛；布施累劫，诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百千万倍。何以故？当来诸天人民、一切含灵，皆因汝问而得度脱故。

 

　　世尊回答阿难：“善哉善哉”，善哉就是好。这是由衷惊发的称赞之辞，好啊好啊！。并赞叹阿难：“汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。”“哀”是哀怜，“愍”是悲愍。“悲愍”就是拔苦，“利乐”就是与乐、慈心，慈是与乐。你是慈悲怜愍众生，要一切众生离苦得乐。你是这样伟大的心，所以才能问这样殊胜微妙的问题。世尊欢喜。净影师说：阿难所问，是“称机、当法、合时”，机法时都相合，所以世尊就欢喜。《甄解》说：“所问称可佛心故。”阿难所问“称可佛心”。所问的问题正称佛的心，并且契合时机，所以佛就赞叹阿难能问如是殊胜微妙之义。“微妙”两个字，“法体幽玄（幽深玄奥）叫做微”。所以“微”不是微小的微，而是精微的微。“绝思议故，故曰妙”，不可思议叫做妙。智者大师讲《妙法莲华经》经题，一个妙字讲了九十天，说“九旬谈妙”。就是说不清楚，九十天也说不清楚。绝思议故称为妙，所以佛法甚深甚深！“非语言分别之所能知”。阿难所问正是一个义理深妙、超情离见、众生心行不能到、语言文字不能及的问题。

 

　　所以经中说只有两个人善报佛恩，一个是“善问”，一个是“善答”。所以提问题很重要！而且善问——提出好的问题，这样的人能报佛恩。因为你善问，问到得人的时候就有善答，法轮就转哪！

 

　　“汝今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛”。功德很大。四天下就是四大部洲：南瞻部洲、北俱芦洲、东胜神洲、西牛贺洲。一天下是四大部洲之一，例如南瞻部洲。佛第一句赞阿难提问的功德，胜于供养一天下（全地球）的阿罗汉、辟支佛。下一句是也胜于“累劫布施诸天的人民和蜎飞蠕动之类（蜎是带翅膀的小虫；蠕是爬行；累劫的时间长极了。对于全球这一切人天各种生物，以至于小飞虫、小爬虫都布施的功德）。提问的功德胜过前两者百千万倍。