黄念祖居士《无量寿经讲座》65集

汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心，云何出离生死大难。

 

　　更重一点的，前者修善念佛，虽不离相，不求佛慧，但求世福，故不能出离轮回。不求佛慧比不离相，又严重一层了。你现在没有达到离相水平，但你在求佛慧、学般若，学般若是为学般若菩萨。更有愚痴之人，这样一帮糊涂人，“不种善根”，就更错了，他不种善根了。“但以世智聪辩，增益邪心”。这个批评就很厉害了，现在很多人都是这样，他只拿世智所有的聪辩，世间的智慧，能够辩论，能够写文章，咬文嚼字，夸夸其谈。“聪辩”就是夸夸其谈。“增益邪心”。本来众生就迷惑、邪见，没有以佛的智慧去除掉自己的邪心，不是去东西，反而用世智聪辩增长他的邪心。有的人研究佛教之后，说这个经是假的，那个经是假的。当然有一些经是假的，你说出来就是很有功德。但明明是对的，楞要说是假的，就因为跟你所理解的不一样。要知道佛有四依，“依了义，不依不了义”。你那是不了义教，你就应该放弃那个不了义教，依了义教。他就坚持那个不了义教，来说这个了义教是假的，这种人就是不好办。“云何出离生死大难？”无量无边、无穷无尽的生死苦海，这个大难如何能够出离？大家看见有病就十分可怕，病人的痛苦，还有死，这疼得要死，无穷无尽。

 

　　上文所指“世智辩聪，增益邪心”，更甚前者。前者修善，但求世福，所以不能出轮回。但求世福就出不了轮回。此则愚痴更甚，不种善根，反靠他的世智辩聪，来骄慢自大。他没有生长正信，反而助长他的邪心。不知道世智聪辩，正是八难之一。盲聋喑哑，生在边地。世智辩聪就跟瞎子、聋子、哑巴、疯子，同等的困难。盲人将来能够读盲文，会有盲文的佛经看，还是有希望得度。所以邪见颠倒，反以为美。如是之人，焉能出离生死大难。

 

　　复有众生，虽种善根，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。若以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别。求生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。

 

　　佛答慈氏，此界众生，虽亦修善，而不求生净土者，共有三种。一者贪着世乐，求人天果。二者世智辩聪，邪心炽盛。三者则为“取相分别，情执深重”。此三种人，纵能修福，所得只是世间福报。梦幻泡影，转瞬即逝。故“求出轮回，终不能得”。

 

　　“复有众生，虽种善根，作大福田”，中“大福田”就是持佛名号。因持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田。虽然种善根作大福田了，惜以“取相分别，情执深重”，所以虽念佛亦不能出离。“复有众生”至“终不能得”，这一段意思是：如果你情念执着很深很重，而且“取相分别”，你这里有相、有分别心。虽然种了善根，作大福田，但是“求出轮回，终不能得”。你有这种情况，求出轮回还是得不到。这个道理很清楚，经中三辈往生，都是由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛，两个条件。菩提心，就是大智、大悲、大愿，圆融一体的心。圆融成为一体了。“情执深重”就是愚痴，你不愚痴怎么能情执深重？既然是愚痴，哪里有大智。“取相分别”，你就有取有舍，有我想要的，有我不想要的；有的是我喜欢的，有的是我不喜欢的，那怎么能够兴起无缘大慈？无分别的、普遍的、究竟的心生不起来，怎么能同体大悲？如是大悲的心，也不具足。既无有大智、又无有大悲，这样的人怎么能发菩提心？所以念佛也不能往生到三辈之中。最多最多达到边地。蕅益大师说：念佛如果没有信愿，不能往生，正与此同。所谓这一点很多人都不清楚，我们首先要念佛，不念是不行，念佛之后就要提高我们的信愿。没有信愿，念到如铜墙铁壁一样也不能往生。如果决定有信、有愿，哪怕念一句也可以往生。你这“情执深重”，现在大家在这个问题上，必须要很好的思惟一下，我们既然念佛了，作大福田了，但是对于这个问题的重视，是远远不够，就是要提高一步。例如上梯子，你不能留恋在梯子上头，我比平地人看得远一些。你能老在梯子上呆着吗？所以要前进。

 

　　再者，着相修福，其福有尽。我们引了《金刚经》的话：“应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”蕅益大师《破空论》里有所解释：“以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。……而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。”这几句话很深很深！以无所住的法，住于般若之中，不是有所住而住于般若，是无所住而住于般若。“炽然修行六波罗蜜”，如火蓬蓬勃勃的，在那儿修行六波罗蜜，“而不取相”，没有一切相可取。这才是《金刚经》的宗旨。有人把《金刚经》看成无为、无相……，都跑到无一边去了，不动。不知道“炽然”哪！炽然修行六波罗。所以蕅益大师《破空论》哪！因为大家执着于偏空了。有人说《阿弥陀经》是“有”，《金刚经》是“空”，错了错了！《金刚经》那空，蕅益大师给破了。不是大家所理会的那样，都是片面。这样炽然修行六波罗蜜，他不取相。为什么？他无住法住于般若之中，所以就能够使很少的一点布施跟虚空相等。“众生相反住于相故，妄自计果计因，观大观小”，作种种的分别，所以就如仰箭射虚空。“若能称性而住”，怎么住？“称性而住”，称自己的本性而住，就是如法性而住，也就是如如而住，不住一切相，只住于如。这就譬如芥子当中一点的空，跟十方的虚空有什么分别？请问大家你们回答回答有什么分别？实际就是这样。因为你执着了，它就不一样了，你要不执着，本来就是如此。所以这微少的布施可与虚空等。芥子中的空跟十方的空，性是无二无别。本性无二，也没有分别。因为空没有内外、彼此、方隅、形相等等的差别。也没有小空与大空的不同之处。你说小空跟大空有什么不同之处？同样是一个空。“无相之福，其福乃大”。若离相念佛，离相修法，离相做一切的功德，这个福就大了。能力如芥子中的空，跟十方的空一样。《金刚经》的话：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”你违反了这些道理，很大的福田也成了有限度的。就是我说那杯子里有毒，你没有洗，拿来装了很好的药，你喝下去，那药没有毛病，是杯子有毒不干净，你喝了毒药，把你毒死了，你还怪大夫。所以要把杯子洗干净，不要执着。往往大家就是总想得境界、得神通、得感应，都是有所求。有所求就成了有为、有住，都是这一类。你做的功德七折八扣了。若无为法才能相应。上引《金刚般若》，皆是表取相分别之失。故经云“求出轮回，终不能得”。

 

　　经段末说，“若以无相智慧，植众德本”，求生净土，永得解脱。众德之本，就是发菩提心，一向专念。这是本经的宗。“无相”，色受想行识五尘，这是五相，加上男、女、生、住、坏等十相。就是相里最严重的，没有这些相就叫做无相。《涅槃经》解释说：“涅槃名为无相。”《演义钞》说：“寂灭者，即无相义。但心自证，不从他得，故无诸相。”寂灭、涅槃，完全是自心的自证，不是从他所得，不从外来，所以说没有一切相。你有一个地方得到了，就出现了那个地方的相。完全是自心的自证，不从心外求法，心外无法还有相吗？都是心，还有什么相？如《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这几句非常好，大家在用功的时候要注意，“凡所有相，皆是虚妄”。愚痴的人，就在这虚妄之中去求虚妄。都是虚妄，你见着诸相非相，即见如来。不是说根本没有相，那是虚妄。如果在见相而无相的时候，就见到如来了。又说：“离一切诸相，即名诸佛。”所以这是极直捷的事情，离开了一切相，就叫做一切佛。哪有那么些啰嗦，都是自己找的。修行之后，又自己搬了好多粪土，往脑袋上头装，天天往里运粪“入”。所以修禅宗的两句话：“运粪入，与运粪出。”一种人修行是运粪入，把粪往里头搬，都塞进来，叫运粪入。要运粪出，把你粪运出去。所以“离一切诸相，即名诸佛”，都是来彰此无相的智慧。

 

　　现在我们把本经和《金刚经》来会合一下。本经说：“若以无相智慧，植众德本”，乃至“永得解脱”。就是《金刚经》中“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”之妙旨。蕅益大师《破空论》解释：“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”你不了达“无我”，总有一个“我”在。所以《金刚经》的离相，首先就是要去“我相”。现在大家处处突出我，碰着我、顺着我、合于我、不合于我，这个“我”字没完没了。实际根本没有我，这个我，天天在这儿死掉，又出现一个，又死掉一个，又出现一个。哪个是你？身体是你？我年轻时候的相片，跟我现在都不一样了，那早都死光了。阿赖耶识也在变化，只是相似相续，哪里有你。所以你“不达无我”，虽然修一切善法，只是得人天的伪果，这个果是假的。“不修一切善法而但证我空”。这些话蕅益大师这个议论的好啊！你不修善法只是我空，这就是阿罗汉。阿罗汉确实我空了，没有生死了，还有那不可思议的六神通。现在这些奇异功能，那万万分之一，九牛一毛，万牛一毛也比不了。这就是佛所呵斥的焦芽败种。再一种，又“妄言我法俱空，而恣行恶法”，这种人现在有很多，自说我也空了、法也空了，自己吹得很厉害，是妄言、是胡说。可是恣行恶法，任意的造恶，这是阐提地狱种子。蕅益大师这一句很切中时弊。“惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生起其心，故即得无上菩提”。无所住而生起其心，就是这么讲。把《金刚经》蕅益大师义释，和本经这一段来比较。经中说“无相智慧，远离分别”两句，就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者”。“植众德本”，“求生净土，趣佛菩提”，就是《金刚经》所说的“修一切善法”。又“当生佛刹，永得解脱”，就是《金刚经》说的“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以净土宗和《金刚经》完全是一味。“十方婆伽梵，一路涅槃门”。这方便有多门，到了真实法中，就是一路涅槃门，真正达到涅槃。

 

　　净土宗是一切世间难信之法，对于难信之法能够信，这就是无相智慧。按说“无相智慧”我们没有。《金刚经》也说：“闻是章句，乃至一念生净信者，……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。”听到《金刚经》的章句，乃至能够一念生了净信的，这些众生就没有我相、人相、众生相、寿者相了。又“其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”你听到了《金刚经》，能够信解受持，就是无我、无人、无众生、无寿者，没有这四相。蕅益大师《破空论》又解释：“设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决（定）能了达我人等相，当体即是无相。”蕅益大师反过来证明：如果有人有一点点我人等相，你决不能信这个经。能够信解受持，决定可以了达我人等等的相，当体都是无相，当体皆空。可证能信这个妙德，举体就是无相智慧。你要住相决不能信。要能够信、能够受持，一定可以了达此无相的真谛。所以信和智慧是不二的。因为净土宗是最圆最顿，超情离见，不可思议的微妙法门。若人对于这个法能够生出真实的信心，信事信理，信因信果，信自信他，如是六信具足，当知其人必然可以超情离见，与无相智慧相契。

 

　　所以经中最后〈独留此经品〉说：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”如果你听到了这个经，能够相信、快乐，愿意接受去奉持，在一切难中，没有再比这更难的了。所以现在第一步，有的人肯相信、肯念，逐渐地达到受持。“受持”两字也是不容易的，能够接受经中的道理，能够坚决见之于行动的才是持。前面说到信解如上之难，能信就是智慧。你“取相分别”，种大福田，甚至于念佛，“求出轮回，终不能得”。像蕅益大师说，念到跟铜墙铁壁似的也不能往生，就是取相的过错。今云“若以无相智慧，植众德本”，“当生佛刹，永得解脱”。这就是离相求生的殊胜。或入三辈，在七宝池中闻受妙法，就可以分身尘刹，广度有情。或堕落在疑城，取相分别，缺少智慧。关键所在，就在于离相和不能离相。

 

　　经文说：“身心清净，远离分别”。因为无相智慧，即万法一如。万法一如，就是万法如一了。既然如一，还有什么叫染，还有什么叫净？平等了。还有什么可取可舍？所以染净平等，身心清净，一切皆如，就离开分别。念佛“都摄六根，净念相继”。都摄六根，所以身心清净；净念相继，自然远离分别。或者有人怀疑净土宗以厌离娑婆，欣求极乐为愿。如是有欣有厌，不就是分别吗？《妙宗钞》的回答说：“取舍若极，与不取不舍，亦非异辙。”这就是净土宗之妙谛。这个取和舍达到了极点的时候，与不取不舍不是两样事情。若舍到了极点，则万缘放下，六根寂静。取到了极点，那就是六字洪名，一念单提。只剩这一念，这才说达到极点了。如是念佛，万缘放下，一念单提，何异于不取不舍。对于一切都无取舍，内心清净的人念佛，也自然是万缘放下，一念单提。所以“亦非异辙”，不是两件事。

 

　　我们说要求离相智慧，大家有可能专门注意离相去了，是要学习，要明白这些事，但是要圆融，不要死于句下。《弥陀要解》答说：“设不从事取舍，但尚不取不舍，即执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”这就是依文解义，若是不取不舍才对，我就要不取不舍，这就是“执理废事”。执着了什么？又执着这些情见了，执着了理，把事给废了，你也有执着。既然废了事，离开了事，理就不圆满，理要靠事来显。如果能够了达“全事即理”，这一切事就是理。那么取也是理，舍也是理，“一取一舍，无非法界”。所以，净土宗的妙谛不是情见所能及的。我们求生净刹，就是至心信乐，愿生彼国。如是求生，就是把我介尔一念心愿，投入弥陀无边的一乘广大的愿海里头。弥陀愿意众生求生彼国，所以摄受了净土，劝大家念佛，求生极乐。底下，我写了两句：这也就是“摄彼弥陀的一乘无边的愿海，入我介尔一念心中。”前头一句好懂，我介尔一念心愿就投入弥陀的愿海里头，那我们就成了一体了。能如是理解，也就很不容易。这样的话，也就是等于把弥陀无量的愿海摄入在我自己的介尔心中。这个费解吗？这里我看还多了一个“摄”字，“本”在我心中。所以十念必生，有愿必满。

 

　　“趣佛菩提”，我们在因地中即发菩提心，就是趣向于佛的菩提。以这个因，果上必定是成阿鞞跋致，究竟佛果。“以无相智慧，植众德本，身心清净，远离分别，求生净刹，趣佛菩提”。就是本经的宗。发菩提心，一向专念。如宗去修持（宗就指明修持的捷径），就“当生佛刹，永得解脱”。以上所说，都是“离相智慧”。以离相的智慧，来求生佛刹，就永得解脱。现在大家对于这些内容，应当着重，要去掉这些执着。我常常说：咱们修行如剥笋皮。笋是很脏、很粗，应该很耐心地去剥，剥了一层还有一层，剥到最后，笋芯都露出来，无可剥了。就是如此，剥的过程，就是笋芯显现的过程。在这个里头如果贪着，自己要得点什么，这种思想就是执着。你本来是佛，还要得什么？无所得故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。无智亦无得，就说明个“无所得”。所以不用功则己，一用功就想马上要修出个什么样来，一有个样不就坏了，不就有个相了？“若见诸相非相，即见如来”。偏偏要出个什么相？只是去东西，扫除一切情见。一方面要用功，一方面要看书，用般若智慧，扫除自己修行中的这些绊脚石。“盲修瞎练”，得的好处就太小了，要知道避免盲修瞎练。我们一方面要走路，一方面要把眼睛睁开，眼镜也要好好地擦，看不清是很危险的。

 

　　菩萨往生第四十二

 

　　弥勒菩萨白佛言：今此娑婆世界，及诸佛刹不退菩萨当生极乐国者，其数几何？佛告弥勒：于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。

 

　　本品就是正宗分的最后一品。前之三辈与边地疑城，皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥显净土妙法，圣凡齐收，利钝悉被。普劝众生，求生极乐。所以弥勒菩萨叩问，此娑婆世界，与他方佛刹不退转的菩萨（即阿鞞跋致），已经到了不退转的菩萨，也要往生极乐世界，其数有多少？我们往生极乐世界是为了得到不退转。佛告弥勒：在此世界有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，做了种种的功德，当要往生极乐世界。“诸小行菩萨，修习功德，应当往生的，不可称计”。这个数目就不可说了，不知有多少，也就包括我们在里头。“小行”者，是指着十信的菩萨，因为十信还在退，升沉不定。以上不退菩萨都是大行菩萨。

 

　　不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、师子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。

 

　　释迦牟尼佛接着又说，不但我刹诸菩萨等，他方佛土，亦复如是，也是这样。以上明十一佛刹之名，及往生菩萨之数。

 

　　其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众，皆不退转。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。

 

　　上文采自《魏译》。若参证《唐译》，则此处“其第十二佛国”，应指第十二佛刹。因为上面都谈的是佛刹。“其第十二佛名无上华”，有无数的诸菩萨众，都不退转了。智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，他们是趣向于一乘法。于七日中，就能够摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。他都能摄，都能圆满。“斯等菩萨，都当往生”。其第十三佛，佛名叫做无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，和诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。就说说这个名，穷劫都说不尽。

 

　　第十二佛国的菩萨，皆修坚固之法。所谓“坚固之法”，就是修不退转之法。至于不退转的菩萨，亦往生极乐，其义为何？如《大智度论》中：“问曰：菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中。答曰：菩萨有二种：一者有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。”在《大智度论》有这样的问题：菩萨应该度众生，为什么要到无量寿佛的国土去呢？龙树菩萨回答说：菩萨有两种：⑴他有慈悲心，愿意多为众生，就到没有佛法的地方去度众生。⑵愿意来多集、摄取一切佛的功德。欢喜亲近佛，把佛的功德都摄受、学习圆满，就到无量寿佛土。

 

　　昙鸾大师《论注》说：“未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。”他说：什么叫未证净心菩萨呢？指着初地以上、七地以下的菩萨。这些菩萨他能够现身若百若千若万若亿，乃至于百千万亿到无佛国土去作佛事。若做这些事的时候，他须要作心入三昧，就是要起这个心入三昧，才能做得到。不是无作心，因为他是心有所作，作心了，所以就叫做未得净心。你看看这种心都不叫做未得净心。这类七地以下的菩萨，那就很高了，能够分身尘刹去度众生，他要入了三昧之后，才能做得到。所以叫做未得净心菩萨。这样的菩萨要生到安乐净土，马上可以见到阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨——八地、九地、十地、十一地，毕竟身等法等。快啊！这些菩萨为什么要往生？四十八愿里有这个愿，这些菩萨往生之后很快身也等、法也等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨等等，他们愿生极乐世界，就是为这个。他们到了极乐世界，马上跟上地的菩萨身等法等。又说：“菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。”这一点很特别，这个事要不是大菩萨说，凡夫是没法子知道。菩萨在七地的时候得大寂灭，一切皆空，大寂灭了。上不见诸佛可求，下不见众生可度。这个时候他就想般涅槃了。在这个时候，若没有十方诸佛神力加被劝导，他就灭度了，跟阿罗汉一样了。所以七地菩萨还有这么一个岔路，无佛可求，无众生可度，毕竟平等，一切皆空，也就必定大寂灭。就要入寂，那就跟二乘跟阿罗汉的涅槃一致了。十方诸佛加威劝导，这才继续前进。以上《大智度论》与昙鸾大师的《往生论注》，都是说明不退菩萨要往生极乐的原因。这两部重要的论著，“论”很重要，论是慧藏。

 

　　《无量寿经起信论》对于这个有一番议论：“上明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰：‘四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。’言讫，称三宝名，奄然而逝。唐法照上五台山，入大圣竹林寺，见文殊、普贤二大菩萨，问修行之要。文殊曰：‘诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。’照云：‘当云何念？’文殊曰：‘此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。’二大菩萨因与授记曰：‘汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。’慧日泛船渡海，达天竺。至健驮罗国，东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华，垂手摩顶曰：‘汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。’可见净土法门，胜过诸行。他如天亲大士《往生论》、马鸣大士《起信论》、智者大师《十疑论》、以及永明、天如、楚石、莲池诸大德，所有述作。莫不殷勤赞叹，导往西方。决无欺世误人之事。何况我等生当末季，法弱魔强。独力修行，岂无错路。若复徘徊不信，深恋尘劳。如蛾赴火，如鱼处涸。曾不几时，大苦随后。宜各猛省，莫更他求。”

 

　　意为：上面说明往生的菩萨不可计数，这都是如来愿力加持，无量光光明在摄受。例如智者大师临终的时候，让门人唱无量寿佛佛号，还有《观无量寿经》的题目。然后合掌说一个赞子：“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。”很容易去，可惜没有谁去。“火车相现，一念改悔，尚得往生”。火车相——地狱现前了，在这种时候，这样的罪人能一念改悔，悔过念佛，还能够得往生。“况戒定熏修”，何况用戒、禅定来熏习修持的人。“圣行道力”，圣智所行这个修道之力，“实不唐捐”，不会虚废的。这是临终的证明，他已经见到易往无人，说这一切众生临终都还能往生。那现在的人要好好地去修，决定功不唐捐。说完了之后，唱三宝名，就奄然而逝。智者大师，当时是一代大师，总结佛教，是了不起的人物。都证明无量光，光明普照摄受大众往生，所以往生菩萨是不可计数。

 

　　唐法照上五台山，到了大圣竹林寺，见文殊、普贤两大菩萨，他问修行之要。修行重要的是什么？文殊的回答：“诸修行门无如念佛”，种种修行的法门，没有能和念佛相比的。“我于过去劫中，因念佛故，得一切种智”。我在过去劫中，因为念佛成佛了。文殊是早已成佛，现示现为菩萨身。“是故一切诸法”，一切法的重要之处，像“般若波罗蜜多，甚深禅定”。般若、禅定，六度里最重要的两度，一个是慧，一个是定，也就摄了其它。“乃至诸佛正遍知海”，再说诸佛的大智之海，“皆从念佛而生”，都从念佛而生。文殊菩萨这段开示非常亲切，非常扼要。法照也很善问：“当云何念？”所以这个问很重要。不问这个事情就平平淡淡的停止在那儿了。什么人能报佛恩？两个人可以报佛恩，一个是善问，一个是善答。把善问的人搁在前头，因为有善问，才有善答。怎么念呢？他回答得很好：“此世界西有阿弥陀佛”，在世界的西方有阿弥陀佛。“彼佛愿力不可思议”，关键就在“愿力不可思议”。所以种种的根器，只要是真正地深信切愿去念，决定皆可得度。佛有不思议愿力。所以难信就在这儿。一个是下等的凡夫，更要甚深的智慧，怎么才能够往生？佛有不可思议的智慧。“汝当继念”，就这么接着念，“令无间断”。念佛是易行道，是一切修行中最容易的道，但也不是说谁都行，所以“易往无人”。看见没有，很容易往还是没有人。一个是不肯信，信了之后都要念到不间断，确实不容易。所以夏老师说：“火中生莲，旱地行船。”火里长出莲花来，不要把这看成好像垂手可得，“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。就是这一个“令无间断”，这一辈子能不能做到，所以说很难很难哪！要容易也是容易，谁拦着你了，就是自己不能下这决心。命终之后去，那还有什么话说，他已经有了正信、有了正愿，又这么念，那不往生等什么！“以念佛不思议故”，因为念佛是不可思议功德，毕竟证无上菩提。这给他授记了。授记，就是你还没有成佛，佛给你授记决定成佛。“命终之时决定往生”，这一期生命终了决定往生。这是他一度在五台这段因缘。

 

　　又有一个慧日，渡海到了印度，这个山有观音像，他七天在那观音像前磕头，又不吃饭，愿意磕到命终为止，到七天七夜了，忽然看见观音紫金身，坐在宝莲华上头，伸出手来给他摩顶：“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”你就唯独去念西方世界阿弥陀佛。这一切都是证明，念佛法门胜过其他的地方。这大的经论，天亲菩萨的《往生论》、马鸣大师的《起信论》、智者大师的《十疑论》、龙树菩萨的《大智度论》、还有永明、天如、楚石、莲池、蕅益，诸位大德等等他们的著述。都是殷勤赞叹，千经万论共指，十方诸佛同赞，都是劝导大家往生西方。这里决没有欺世误人的事情。有好多是欺骗、误人的事情。这个欺骗的事情很奇怪，最近他们从美国带来了一个录音带，说是黄念祖居士念佛，不是我，有人就是要作点假。这里头没有，都是真实的。何况我们已经生在末法，法弱魔强。要是靠自己力量去修行，可以说难逃走上错路，跑不了，总会走上错路。如果还在这徘徊，还留恋这个尘劳，喜欢这个尘劳世间，放不下、舍不掉，就像“飞蛾赴火”，灯蛾看见光明它就赴上去了，结果把自己烧死了。现在很多众生，都是奔向自己所谓的光明，结果都是把自己生命送掉为止。“如鱼处涸”，鱼跑到没有水的地方去，不要多久，鱼一期的报身寿命就没有了。“大苦随后”，大苦就要来了。“宜各猛省，莫更他求”。我们应当很好地省悟，不要再求其他的事情了。