黄念祖居士《无量寿经讲座》27集

《合赞》对“与世超异”中的“世”字别有一说，它说在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间。所以《阿弥陀经》讲“一切世间难信之法”，这个世间也是讲的这个世间，不是说人难信、畜生难信、天难信，是阿罗汉、缘觉，地前的菩萨都难信。所以真能信净土的人就要知道，你自己应该觉得肩上很有责任，不要太低估了自己，一切世间难信的我能信。那就要知道自己不是小器，是个大器。你很大的一个器在海里只舀了一滴水来，你不辜负你这个器。所以这么来看就是地上。因此，他这个“此德孤出”就很深了。我们也不能就满足于泛泛的这种情况，我们的修持也要走这个道路。所以沙门的定义，要“识心达本，解无为法，名为沙门”。这个有为法你理解了不受用，现在大家弄的都是有为法。你得了解无为法，识心达本才叫做“沙门”。所以大家要知道，我们不要随着世间的很多说法，当作至理名言，把佛教庸俗化了，我们要还它本来面目。《合赞》用一个疑问的话，他也觉得法藏比丘超过登地以前的种种世间，所以他这时的发心大约是地上菩萨的发心，未敢肯定，因为中国的净影说：“今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。”这样寻发无上阿耨多罗三藐三菩提，这是地前的世间行，在登地以前。地前三贤位：十信、十住、十回向，三十个位次。虽然叫贤，称为内凡。三贤以下还是外凡，所有凡夫都是外凡。他说这时的法藏还是地前的哪个位次，后来发的四十八愿，才是地上的出世间行，他把这个分成两段。但是昙鸾、嘉祥、善导与《甄解》都认为法藏此时已是登地的菩萨。《甄解》就破《净影》之说，他说：“说有前后，发心无有二。唯是一发心也。”说是前后两度法藏都在发心，但是法藏所发的心没有两个，是一个。所以他主张这时法藏已经是地上菩萨了。《甄解》复云：“其龙树大士为初地，或为八地，……亦是从果向因，大与诸师别也。”意思就说，龙树认为法藏或者是初地、或者是八地，这个之间不肯定，总之法藏是从果向因。

 

　　我们过去讲了很多从果向因的菩萨，到了果位但他还有度生的本愿，还示现菩萨的行来度众生，这叫做从果向因。所以在这个法会上，不但释迦牟尼佛是从果向因，连文殊普贤等诸大菩萨也都是从果向因。而且我们又谈到法会圣众，都是咸共遵修普贤大士之德，都是从果位而示现为因位，来弘法利生。法藏当年也是从果向因，根据《法华·寿量品》说：“我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。”我释迦牟尼佛成佛，实在是无量无边百千万亿那由他劫之前就成佛了。而且释迦佛还说，在久远无量阿僧祗劫前，释迦牟尼佛和阿弥陀佛，都是当时大通智胜如来的王子。所以释迦牟尼佛成佛以来就尘点劫，阿弥陀佛成佛也是尘点劫。这样就知道法藏比丘正是从果向因，这个说法是对的。所以对于我们说“成佛以来，于今十劫”。实际阿弥陀佛是无所从来，亦无所去，为了示现于众生，作如是说。因此说是地上就很自然了。

 

　　信解明记，悉皆第一”。“信”是信受奉行，相信和接受。《大乘义章》说：“于三宝等净心不疑名信。”对于佛法僧三宝能生清净的信心，没有怀疑，这个叫做信。信很重要，晋译《华严经》说：“信为道源功德母。”信是道的根源，是功德之母。解是了解、开解等等。《华严》一部经讲信、解、行、证，要有信解才有行证。“明记”，于所闻法，记忆得很准确，了了分明。“悉皆第一”有两个解释：⑴信解的能力至高无上，谁都比不了；⑵法藏所解都合于第一义谛，不是常人那样听见有就着有，听见说空就着空，听见始教就停止在始教，听见小乘就停止在小乘。法藏比丘所解不落两边，不能局限，都合第一义谛。所以圆人说法，法法皆圆，没有一个法不是圆顿法。这两个解释并不矛盾同时并存，因为所解都是第一义谛，所以“信解明记，悉皆第一”，没有人能及。

 

　　“又有殊胜行愿，及念慧力，增上其心”。“殊”是特殊，“胜”是超过。超凡绝俗，希有难逢，就称为殊胜。“行愿”，行是身行，愿是心愿。乃身行与行愿相资。这两个互相资助、互相帮助。《菩提心论》说：“求菩提者，发菩提心，修菩提心。”发菩提心是愿，修菩提心是行，所以求菩提的人要有愿有行。信、愿、行是三资粮，缺一不可。例如过去照相机三条腿的架子，一条腿不能缺，一缺就倒了。法藏比丘的殊胜信心居第一位，已介绍于前，所以紧接着介绍愿行。愿字很重要，这是自觉觉他的关键。“愿”是从信而来，有了信心才会愿意去做，它是信心的果实，而且它必然要产生行动，所以愿字是承信启行的关键。弥陀因发大誓的愿海，称为大愿王，为证此愿海，法藏比丘于无量劫积功累德，一心庄严极乐净土。由大愿产生大力，出生了大行，成就了极乐世界种种依正庄严，与普度众生的净土法门。其中的关键是“愿”。所以殊胜的行愿，愿也能产生愿力，所以它就跟念力、慧力在一块儿，都来作增上的因缘，增上信心。再者，什么叫愿力呢？《净影疏》说：“起行之愿，名为愿力。”愿能带动你的行动，这就叫做愿力。《会疏》说：“愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。”由于四宏誓愿这个力量，就能够庄严清净佛的国土，就能建立佛的国土成就众生，所以这就是愿力。今法藏菩萨具有殊胜的愿力，没有能赶得上的，是故称为大愿之王。

 

　　“及念慧力”，“念慧力”就是五力里头的念力、慧力，加上信力、精进力、定力，就叫五力。五根就是：信、精进、念、定、慧，它能够产生力量。龙树菩萨《大智度论》说：“五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。”又“天魔外道不能阻坏，故名为力。”由信、精进、念、定、慧，这五根，因为修持而得到增长，增长了就产生力量，不被种种烦恼魔外破坏，所以叫做五力。人在世间总是有些烦恼，就常常退，所以“进一退九”。例如：有一个老和尚在美国很好，缺少两个助手，在国内选了两个年青的僧侣到了美国，到了美国之后不会说英文，不会开汽车，就寸步难行。学英语、学开车，这两件事学会了这俩已经不是和尚了，被这个环境所动，他就没有力。要真正烦恼不能动才有力量。五力里面，念力、慧力尤为重要，所以提出来代表五力。“念力”，灵峰大师说：“念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。”这个念根增长，就能消除邪念，而且使出世正念的功德增长，这种力量就是念力，能使正念增长，出世功德增长。“慧力”，大师说：“慧根增长，能遮（遮是止）通别诸惑，发真无漏，名慧力。”通惑是：⑴见思惑。是大乘小乘都共同的。破了见思惑，称为漏尽，就证阿罗汉；⑵尘沙惑。众生无量的病，有无量的治病方法，这些都不知道，叫尘沙惑。别惑：无明惑。这只是别教的菩萨应破的惑，称为别惑。所以慧力能止见思、尘沙两通惑与无明别惑，但都是止惑，不是根除（根除就很难）。智慧的力量能止三惑，就能够发起无漏的真实智慧，所以慧力很重要。

 

　　“增上其心”，增上的涵义就是有一种力量能帮助增长，叫做增上。比方说我们给植物施肥、浇水、除害、光照都很得法，它就增长了。也就是说我们用这些方法，使这个植物增上了。正好是这个意思。此处要注意的是增上什么呢？是“增上其心”。《金刚经》中“应无所住而生其心”，“增上其心”与“而生其心”，这两个“其心”是同样的。所增上的正是《金刚经》中无所住的心，也就是每位你当人的自心，自己的本妙明心，不是你的那个妄心。每个人正在当家做主的心，那是妄心，你认贼作子。大家都是妄心用事，认贼为亲，所以是可怜悯者。正因为如此，自己本有的妙明真心就像浓云密布中的太阳，人们所见只是乌云，一点阳光也不能透露了；又像明镜，镜面上厚厚的污垢，遮盖了整个镜面，这面镜子就什么也不能照了。所以修行之道只是恢复本明。明镜弄脏了，不能照了，所以要去擦镜子；除了污垢，光明就显现了。因为光明不从外来，不能照见的时候，光明也没有损失；把它擦干净的时候，光明也没有从外来，也没有增长，所以说不增不减。但是在你没有擦之前，就是不能照；现在你能照了，这就是增（都指着显现方面说）。对于本体上说，没有增减，现从照用方面，镜子干净了才能照。增上指的修德来说，修德有功，性德方显。对于本体之德，须要有修德才能使它开显，所以就出现了“增上”。它本来是不生不灭、不增不减。而且是坚固不动。它这个心“坚固不动”。“坚”是坚定，“固”是强固，“不动”是不动不摇。法藏比丘的信解志愿与念力慧力都十分坚固，不可移动，不被一切所动摇，如同金刚般若，能破除一切，不为一切所破，其愿坚固，没有动摇。《金刚经》说：“如如不动”，前一个如字是动词，后一个如字是名词。老是如同真如，没有动摇，没有打失，安住在如如之中，念念没有迁移，这是“坚固不动”的解释。

 

　　“修行精进，无能踰者”。精是精纯，没有恶浊杂染；进就是上升、进步，没有懈怠；踰是超过。如理而行戒定慧，叫做“修行”。即佛教中教、理、行、果中之行法。如是诸行，悉皆精勤升进，故云“修行精进”。法藏比丘的精进修行，在世间自在王如来的世间大众之中最为第一，没有人能相比，更没有人能超过，所以说是“无能踰者”。

 

　　往诣佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他赞佛，发广大愿。颂曰：

 

　　“往诣佛所，顶礼长跪”。法藏比丘到世间自在王如来那里向佛顶礼。“顶礼”，就是用手接佛足。佛最低的是足，自己最高的是头，把佛最低的足放在自己最高的头上面，表示对于佛的崇敬。“长跪”是双膝都跪下。两手合掌，向佛恭敬赞叹，用颂念伽他赞佛功德，并发广大誓愿。“伽他”即是“偈”，翻成“颂”。偈中每句是同样的长短，并且可以唱。通过音乐这种可以感人，也很庄严清净。“颂”很像诗歌，文字虽少，可是涵义丰富，便于念诵和记忆。

 

　　如来微妙色端严 一切世间无有等

 

　　光明无量照十方 日月火珠皆匿曜

 

　　世尊能演一音声 有情各各随类解

 

　　又能现一妙色身 普使众生随类见

 

　　“如来”指世间自在王如来；“色”是色相。指佛的实报庄严土与报身的色相，都是“微妙”“端严”。“微妙”，是智慧。本经〈积功累德品〉法藏比丘在佛前发了四十八愿之后，就“住真实慧……一向专志庄严妙土”。可以证明极乐世界的端丽庄严，超过十方佛国的原因，就在于法藏比丘大智慧的流现。再者，《往生论》说：极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严……摄入一清净句，真实智慧、无为法身。也说佛身、佛土的庄严，都是来自真实智慧，所以奇丽庄严不可思议。再者，“微”是精微，就是精妙与微细的意思。中国最老的《四书五经》讲：“人心惟危，道心惟微。”人的心很危险。“道心”就是觉悟的心，很微妙、不可知；又很细、不可见。众生心粗不能入微，佛的妙相有无量庄严，可是众生不能觉察。“妙”是绝好，具有不能比、不可思、赞不可及的意思。妙字更加一个微字，更是精妙之极。“端严”，是端正庄严。《法华经序》说：“身色如金山，端严甚微妙。”佛的身色，所谓三十二相、八十种好是应身相，那报身相就是无量的相好、端严。

 

　　“一切世间无有等”。此处“一切世间”是指十方一切世界之间。法藏比丘赞叹世间自在王如来的报身、报土、色相微妙端严，不是他所能见到的一切世界中的种种身土所能同等的。这就同常念的赞佛偈：“十方所有我尽见，一切无有如佛者”，也正是一个意思。

 

　　“光明无量照十方，日月火珠皆匿曜”。佛放无量光明，普照十方世界。佛光所照之处，日、月、火和珠都“匿曜”。“匿”是隐藏，“曜”是光亮。在佛光中，日月火珠的光芒都不显现了。例如月明星稀，今天大好的月亮，所见到的星星就少了。“珠”，是指的摩尼珠，印度话是“震跢摩尼”。摩尼珠，也称为如意珠，因为它能给众生许多如意的胜妙之物，并且有大光明。《会疏》说：“天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。”天下至明——最亮的东西，没有大于日月的，普照万方。世界中万品万类，它们的光明照耀，没有能超过于摩尼宝珠的，可是在佛光之中，摩尼的光也是不显。

 

　　“世尊能演一音声，有情各各随类解”。如来演说，能在一个音声之中，普令法界一切有情，都可以随他的本类语言得到理解。在一音声包含了无边的妙用，一中有多，正是《华严》事事无碍的境界。世间语言，听者因为方言不同、水平不齐，常常听见跟没听见一样。世尊则妙用无穷，所有听到的对象，不管是此方人、彼方人，是智人、是愚人，是人、是兽，都是愉快地理解。其关键就在于如来之语是清净语、清净句，是从离垢无染的自性中流出的微妙音声。所以佛在“一个音声”之中，每一种不同的众生，包括苍蝇蚂蚁。所以大乘庄严宝，佛放光明度生，大家问为什么放光明？佛就大声说法，说观世音菩萨度众生，这时正变一个蜜蜂在厕所里头，对于厕所里头的蛆在说法。所以知道各类的众生，佛菩萨都在普度。佛以一个音声，使各类的众生都能闻佛、解佛所说的法，这种妙用是无穷啊！而且在一个音声之中，能够具足无量的功德，就含了无量义，一就是无量，无量就是一。所以《华严》讲一多相容，这都是超乎世间常识的，也超过世间一切学问，不但是全体包括局部，也是局部包括全体。《普贤行愿品》：“一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。”一切如来语清净，一言就具有众多音声的海洋，随众生心意所喜欢听的，都听到了。在一个音声之中，流露出佛无量的辩才海。这个偈语正与本经“世尊能演一音声，有情各各随类解”一致。这都是显出事事无碍境界，事事无碍境界是圆教所独有，在一个音声之中，都有这样殊胜的妙用，都流出无量无边的真实义，使众生能够得闻、得解、得度，这正是《华严经》所独有的十玄门中的，“主伴圆明具德”，一法圆满一切法之功德，一一都圆明具德。所以一一音中都是全部的性德，都含无边妙用，就包括佛的辩才海，当然就包括一切众生愿乐欲闻的语言，每一众生都可得到与他相应的部分，欢喜开解。凡位的众生陷于妄想执着之中，自心从来没有一刻清净。自心不明，妙用不显，自然处处都是障碍。上面赞叹了如来的语密——音声。底下赞叹佛的身密。

 

　　“又能现一妙色身，普使众生随类见”。佛有五种身：⑴法身，是中道的理体，离一切相同戏论，具有无边真净功德，从法身流出一切，是佛境界。⑵报身，地上菩萨才能看见。就说高大微妙，众生的眼睛不能见、不能识别。而那个微妙精细程度，就好像苍蝇脚上有很多微生物，人的眼睛看不见，它太小了。太大也不行、太小也不行，一切都是如此。众生都是一小段，看的也是一小段，听的也是一小段，往往就根据这一段来评定一切，只承认这一段是实际有的，之外就是没有的。⑶应身，指八相成道的佛。释迦牟尼佛就是应身，示现作佛。⑷化身，指一时化现的佛。如鱼篮观音等等的。⑸等流身，示现与天、人、鬼、畜等等同一形象的身，可使异类众生也能见佛。例如面燃大士，就是观音菩萨现鬼王身，可使鬼趣众生得见闻法。还有观世音菩萨要给厕所里的蛆说法，变成了蜜蜂，就是等流身。现在赞佛现一种微妙色身，可使各种各类众生，各个随其本类所能看见的形体，而能见到佛。现一个身，菩萨见就是报身；有的看见各种应化身；动物、鬼等等看见等流身；动物看见就是畜生的身。所以菩萨的示现，有一个人在路上走，碰见一个和尚问他：你到哪去？他说：我到哪哪去。他说：你去那我一个老朋友，你给我带封信吧。他说可以，就替那个和尚把信带着了，信上写着找薄荷，到那个地方就打听这有人叫薄荷吗？怎么找也没有这个人。那人说：我们这有个猪叫薄荷，是不是它？那人就喊薄荷薄荷，猪就跑来了，他就说：有人给你的信。猪就像人似的站起来接信就吃，吃完就死了。那人就说，这个猪很特别，猪都是要杀，为什么老不杀它？凡是要被杀的猪，头一天薄荷就跟它在一块谈好些，第二天要杀那猪也不叫不闹，大家觉得很有用就老留着它，它就这么来度化这些猪，称为薄荷。这封信就告诉它该回来了，不回来就要迷了，它一吃就死了。所以各个里头都有菩萨在救度众生。上面讲音声，这两句指身相，佛示现一个身而能让大家作种种的福音、种种的饶益，同显华严事事无碍、不可思议功德。

 

　　愿我得佛清净声 法音普及无边界

 

　　宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法

 

　　智慧广大深如海 内心清净绝尘劳

 

　　超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸

 

　　无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力

 

　　以上是赞佛功德，本段以下是发大誓愿。法藏比丘于赞佛功德后，随即发起广大誓愿，愿自作佛，愿摄佛土，普利众生，速成正觉。所以发愿很重要。如《普贤行愿品》说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相继演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”所以愿非常重要。因净宗以信愿行为三资粮。蕅益（灵峰）大师说：“非信不足启愿，非愿不足导行。”不真信不能启发这个愿，不真愿也不能够引导出正修行。