黄念祖居士《无量寿经讲座》25集

“何以故”，为什么有这样大的功德？因为你这一问引出佛的回答，于是“当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故”。“当来”，就是从这问以后，未来的；“诸天”，欲界天、色界天、无色界天；“含灵”包括六趣：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱，一切含有灵性的，就是众生。一切的含灵，皆因阿难这一问而度脱生死。因为这一问，问出来净土法门。

 

　　大家要知道，⑴“当来一切含灵”，包括当前的一切众生，当然包括你我。我们能在一切之外吗？所以要把自己摆进去。所以你我都依净土法门得到度脱。⑵皆因问出的净土法门得到度脱，可见法门无量，我们能依靠来度脱生死，直登彼岸，只有净土法门。

 

　　阿难！如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世。光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见。如优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。

 

　　底下佛又说了：“阿难！如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。”前已提过，《普贤行愿品》说：“诸佛如来以大悲心而为体故。”诸佛是以大悲心作为本体，所以“悲心”是极端的重要！密宗是“大悲为根，菩提为因，方便为究竟”。都是从悲心出发。又说“以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”要用大悲的水去饶益众生，才能长成诸佛菩萨的智慧花果。“无尽”就是《行愿品》里头的“无有穷尽”。诸佛菩萨是以无尽的大悲心“矜哀三界”。“矜哀”就是怜愍，怜愍三界的一切众生。“所以出兴于世”，在人世间出现。佛早已成佛了，就是为了度众生故。《法华》说：“诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世”。大事因缘就是开示悟入佛之知见。净土法门正是佛的知见。佛现世间就是为了“光阐道教，欲拯群萌”。“光”是光大，“阐”是开演，“拯”是救度。“群萌”，萌是发芽，群萌就是众生。如来就要光大开演这个正教，来救济众生。《会疏》说：“渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故云‘拯群萌’。”佛说法有渐、有顿，都是称众生之所宜，随缘让他们都能得到度脱。这是解释拯群萌的意思。“欲拯群萌”，又曰：“‘欲’指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓‘欲拯群萌’诸佛如来以大悲为体，欲愿未度者令度，未安者令安。‘光阐道教’，皆为之也。故通上文。二谓欲‘惠真实之利’。谓如来欲愿众生入弥陀海故。”“欲”这个字就代表愿、要，也就是表示一个愿——我要来救这一切众生。所以这个“欲”就是愿。

 

　　这两句话有两个意思：⑴承上。因为大悲为体，就要度脱一切有情，没有度的让他度，已度的还不安的让他安，所以要光阐道教，就是为了来欲拯群萌。⑵启下。为要真实拯救群萌，所以要“惠以真实之利”。如来就是普愿一切众生都能进入弥陀大愿之海。这就是《会疏》说明这个欲字。因为大悲我就是要救度。《甄解》则于上说，结归后义说：“诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。”《甄解》就特别着重，诸佛出兴于世就是要说弥陀的愿力，来救度众生，显示出诸佛的本怀，就是要给众生彻底的、真实的、长久的、究竟的利益。

 

　　“惠以真实之利”。“惠”是施给、恩赐。“真实之利”，按善导大师的意思，就是指着弥陀誓愿是真实之利。善导大师的偈子说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”十方如来所以出兴于世为什么呢？善导大师讲的很绝对，“唯说”，只是说弥陀本愿之海。实际上，中国很多大德都是禅宗开悟，但不能像日本大德说话这么大畅本怀，没有什么委屈。他是遵善导，一直是相承的，一代一代老有人。《甄解》就赞叹善导这个话：“此今家独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。”今家，就是日本人称善导大师的亲切称呼。日德说这是善导大师“独步妙释”，只有顶门具眼、古今独步的善导大师才能有这样穷尽理体、究竟方便的微妙开示。独步就是最高的，别人谈不到这里。“顺此祖释，以弥陀本愿为真实利”。所以惠以众生真实之利，就是转达弥陀的本愿，教化众生。也就可以八万四千法门作为光阐道教。又《甄解》：“真实之利者，指此名号即是佛智也。”就是教导众生入弥陀大誓愿海，第十八大愿，只要持名“十念必生”。至心地念十句必定往生。《甄解》说：“今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成的真实，故言本愿真实，开之则真实五愿，合之一句名号，故知此真实通教行信证。应知‘之利’者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。”“真实”者，就是佛智慧的名号。就是善导大师所说的，在因地中法藏就是阿弥陀佛，当时是国王出家了，法名叫做法藏，在这个时候发了四十八愿，就是法藏在因地中所成的真实。这个所成的真实展开了就是四十八愿里头的五愿（包括第十八愿），合起来就是一句名号。所以我们常说，“一乘愿海，六字洪名”。一乘大愿之海（一切众生都成佛，就称为一乘）、六字洪名——“南无阿弥陀佛”。所以因中所成就的真实之际，开演了这个真实之利，就有这个真实的五愿，把它合起来就是一句名号。这个真实，贯通于“教行信证”。立这个教、修行、所信、所证。所谓“真实之利”就是名号的大利。大利的彻底圆满，就是无上的涅槃妙果。因为这一句名号的究竟之利，就是无上的涅槃妙果。蕅益大师说这一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。佛把自己所证的真实法全部授给众生，只是为了众生得到真实之利，因为只有这一法才是最真实。

 

　　《甄解》又说：“真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大望实大，实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿，十九真而《法华》《华严》假也。何以故？《法华》《华严》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿，二十假而第十八真也，今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。”真实之利对权假方便。一个是真实之利，一个是权假之说。所以后来到了佛说《法华》，就告诉阿罗汉这是化城，暂时让你们在这儿歇一歇，实际是不存在的，你们都要成佛，这是权假。真实之利和权假是相对的、不一样的。所以从世间法看小乘，世间法就是假，你得了诺贝尔奖金，一天到了八宝山，那都是假，什么也带不去。所以小乘法，证阿罗汉是真实。以小乘来望权教的大乘，就是世度菩萨，要入世去度众生。好像舍利佛的前生，到处去修菩萨六度，后来人家跟他化眼睛，他退心了，这是世度菩萨。那权大乘是真，小乘是假。佛说阿罗汉是焦芽败种，没有利他的心，权大乘肯利他。以权大乘望实大乘（《华严》《法华》），小始终顿圆，以始教、终教望圆顿教来说，始教、终教就是假。终教——《大乘起信论》，人人可以成佛，人人都有如来藏，但必须三大阿僧祗劫。因为他的根器只能听这个，就是这样，等佛说《法华》还有五千人退席，听不下去，不能勉强。《法华》刹那间龙女就成佛。那实教大乘是真，权大乘是假。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿，十九愿指的《魏译》本说：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国（发愿往生极乐世界）。”那十九真而《法华》《华严》是假。以十九愿望二十愿，《魏译》本说：“闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。”那十九愿假，二十愿是真。以二十愿跟十八愿比，十念必生，二十愿又假，十八愿才真。弥陀大愿以第十八“十念必生”愿为核心，所以这一愿是一切真实里面的真实，圆顿中的圆顿，惠以众生真实之利。因为这一句阿弥陀佛，是法藏比丘证到圆满大涅槃之后才出来的，所以这一句名号是佛的万德之所成，这是佛的果觉。因此念佛就是果觉因心，以念佛来庄严自己因地的心，所以是真实之利，最直截了当。

 

　　《法华》《华严》中国宗一直认为是登峰造极的，日本人说它是权假，独赞《无量寿经》。《甄解》对于以上的比较有个解释：这是从利益上来比较，说《法华》《华严》都是假，只有《无量寿经》是真。因为《法华》《华严》说有疾速成佛的法，《法华》只是一个龙女而不是大众，但众生根器不够，所以很难看到现生立即解脱的人，成为别时意趣。闻法之后在另外一个时间所达到的境界。法之本体并不须要等待，但是人的根器不一样，所以读了《法华》《华严》，还是要再来再来，要等待时间，人机劣故。现在《无量寿经》只要相信不疑（这一点很难，此是一切世间难信之法，能信应当很重视），十个人就十个人往生。目前佛教还是一种衰微的情况，可现在还是往生者不断，十即十生。而且往生就不退，一直到成佛。所以为什么说《无量寿经》重要？当法都灭了，一切经都没有了，最后剩下《无量寿经》。到了最后众生为什么还有智慧能够来研究《无量寿经》呢？《法灭尽经》就预先给讲了：油灯要灭的时候，放光胜于以前，众生所谓回光返照，整个佛教的回光返照，也就最后这一百年的因缘，到法将灭的时候，这时众生有智慧可以接受《无量寿经》，所以到最后《无量寿经》还可以度众生，这之后就剩一句佛号了，这个时候会念阿弥陀佛就是法师、就是金刚阿阇黎。而且十地菩萨不离念佛，佛佛还相念，所以凡圣齐等。莲池大师的《弥陀疏钞》“齐诸圣于片言。”这一句名号大家就相等了，凡也念，圣也念；没有开悟，开悟之后还是得念。开悟不求往生，恐怕老兄欠悟在。憨山大师《憨山梦游集》说，开悟之后人都持咒，不肯说，说怕大家执着。因此持名法门独具真实之利，万修万人去。

 

　　这是我做的一点解释。本经能够给众生真实之利的原因，就是因为净土法门是从“真实之际”所开化显示，真实之际就是无为法身、诸法实相的究竟处。本经有三个真实，阿弥陀佛就住真实慧，勇猛精进，一志（一心）庄严净土。所以极乐妙土，就是从真实之际所开演；弥陀住真实慧而庄严这个国土。《往生论》说：“三种（指佛土、佛、菩萨）庄严入一法句。一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身。”所谓真实之际、无为的法身，所流现出极乐国土的三种庄严。《弥陀要解》说，净宗“能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也”。所以净土法门，你能说的这个法及所说的内容，你在这儿度化大家及你所度的，你能够信和你所信的内容，以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，都是实相“正印”所印出来的。

 

　　正印的“印”字应重视，印是印章、印鉴，古代公文必须有主管的大印才能生效；近代银行的提款单，个人印鉴必须相符才能领款。可见印是印证。并且盖印不同于书写，字是一个一个、一笔一笔、有前有后地写出来的；盖印就不同了，印上的全部文字同时显现。一时顿成，一成一切成，完全表示圆顿之法。现所说一切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的必然各个都是实相。于是能说所说——能说的人，所说的内容；能听所听——能听的人，所听的内容；以及能发愿往生的人，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这一切一切都是实相正印。

 

　　所以“首楞严”的涵义是一切事究竟坚固。一切事为什么能究竟坚固？就因为没有一样不是实相，没有一样不是法身，本来没有一切分别。密宗称为大圆满，大圆满中没有一件事情不是大圆满，一句佛号就是大圆满，就是实相。所以密宗说“声字皆实相”。耳之所闻是声，目之所见是色，这不都是六尘吗？可是禅宗三祖《信心铭》说：“六尘不恶，还同正觉。”所以开口便说：“至道无难，唯嫌拣择。”试问一切都是实相，阁下怎么拣择？所以能修的人、所修的法都是实相，所念的咒字、所观的字种也都是实相。可见入到净土法门，就是入了实相，这就是真实之利。

 

　　“难值难见，如优昙花，希有出现”。“值”是会遇；不难遇，难相见。“优昙花”，希有出现，很像无花果，叶子像梨，果有拳头那么大，不开花就结果，也有时开花，但很难碰见。《涅槃经》说：“有尊树王，名优昙钵，有实无花（只有果实没有花）。若金花生者，世乃有佛（如果开了金花，那就会有佛出世）。”优昙花很难得出现，谁说看见无花果开花了，那是很奇怪的事情。《出曜经》：“数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。”这个花，多少劫才开一次花，群生看见花就说有佛要出世了，那可是极大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的难遇难见就像优昙花，是“希有出现”。在无佛之世，只结果不开花。今因阿难之问，开世尊之本怀，显弥陀之宏愿，乃将此真实之法和盘托出，普利群生，故赞阿难曰：“汝今所问，多所饶益”。

 

　　阿难当知！如来正觉，其智难量，无有障碍。能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得最胜自在故。阿难谛听！善思念之。吾当为汝，分别解说。

 

　　“阿难当知！如来正觉，其智难量，无有障碍”。佛唤阿难，并说：你要晓得，如来的正觉智慧是难以测量，一切通达，没有障碍。“正觉”，《净影疏》说：“如来正觉，总举佛智。”此智妙绝，不是凡情所能称量测度。《甄解》说：“如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。……念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。”大家在法会上所见的释迦牟尼佛，三十二相、八十种好是应化身。报身佛，只有菩萨境界的人才能看得见，太微妙、太广大。例如上北海塔，就知道一看是个圆的，是谁给你画了一个圆圈？是你眼睛的视力画的，因为你的视力只能达到这儿。所以以视力为半径，就看是一个圆的，再远还有你看不见了。如果以这种视力看佛的报身，你连一根汗毛也看不着，那个微妙也非你所能见。法身更是一样。《甄解》说：应身佛即是本地身，也就是法身佛。因为佛从法身流出报身，从报身流出化身，其本源就是法身。智慧和法身是一体的。所以今天说法之释迦牟尼即是毗卢遮那法身佛，与弥陀同一法身，也如弥陀常住于念佛三昧。念佛三昧能发极胜妙的智慧，所以说“其智难量”。因此，非地上菩萨及等觉诸大士（等觉离佛只差一个位子）所能称量测度的。由于这个胜妙真智照了真如，穷尽法界，故能通达一切法，无有障碍。

 

　　“能于念顷，住无量亿劫。身及诸根，无有增减”。“念顷”就是一刹那，是一弹指的六十分之一的时间。这么一点时间能够住无量亿劫（我们说这部经就是中本《华严》），所以就能打破时间，就显在《华严》的十玄里头。“劫”是多长的时间？每边四十里的大石头，天人几百年才下来一次，用身上披的轻纱在石头上轻轻一拂，把这个石头磨光了，这是一劫。现在是无量亿劫，是极长的时间，释迦牟尼佛在刹那一念之间，就住这么长的劫，“身及诸根”，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都没有增减，没有变化。在一念之间就住了这么长的劫，住这么长的劫只是在一念，正是《华严》里头的十世隔法异成门。晋译《华严》说：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。”延促同时，打破了世间的时间概念（近代物理学认为空间、时间、物质都是人类的错觉，也突破了旧时间概念）。一念和无量劫平等平等，所以就超思量了。譬如做梦，做了一个很长的梦，醒了之后说梦事其实就一会儿，所以黄粱梦熟，做了宰相，后来又被人杀了，再叫他起来那已经遇难了，这一生的经过，结果就是煮了一顿小米饭的时间。这种事情很多，梦中就可以体会这个，很短的时间可以变得很长。实际上咱们现在就是在做梦，一切有为法如梦幻泡影，咱们没醒，梦醒了就好了。

 

　　“如来定慧，究畅无极”。“定”是禅定；“慧”是智慧；“究”是究竟；“畅”是畅通；“无极”是没有极限，不能穷尽。此处单独提出“定慧”，因为六度万行之中，这两门最为殊胜，如车之两轮，似鸟之双翼。永明大师：“定为将，慧为相，能弼（辅助）心王成无上，永作群生证道门，即是古佛菩提样。”又说：“定慧全功不暂忘，一念顿归真觉地。”如来定慧究竟通畅，无以复加，只因“于一切法，而得最胜自在故”。离开烦恼的束缚，通达诸法，没有阻碍，叫做“自在”。在《华严经》有十个自在：⑴命自在。就长寿住世没有障碍。⑵心自在。有智慧调服自心入种种三昧，没有障碍。⑶资具自在。可以出现无量的珍宝来庄严世界。⑷业自在。菩萨能随种种业，示现受种种果报。⑸受生自在。随其心念示现受生。⑹解自在。胜解成就（殊胜的信解行证的解），能够示现种种的身相，演说妙法。⑺愿自在。菩萨可以随愿在一切国土示现成佛。⑻神力自在。神通威力，广大难量，随意变化。⑼法自在。菩萨得大辩才，于诸法之中演说无边法门。⑽智自在。智慧具足，能在一念之中显现如来的十力无畏，成等正觉。以上十种自在，第十种自在是根本，是究竟。这十种自在都已经圆摄在里头，就如《法华经》所说：“我为法王，于法自在。”这是释迦牟尼佛自己说，佛就是真实。这是最胜自在。由于最胜自在，所以如来定慧究畅无极，在一切法中都得到最胜自在。“阿难谛听”，阿难你好好听。“善思念之”，要深入善巧去思念。“吾当为汝分别解说”。

 

　　别序又叫做发起序，发起本经的正文。序主要是为了证信，前两品六成就是证信，在发起序里又有五番证信。第一、放光现瑞，前所未有。第二、阿难就知必因佛佛相念。阿难请问有两个涵义：⑴阿难见佛放希有之光，必是住奇特之法，导师之行，最胜之道。而且知道这个道、这个法就是“佛佛相念”。⑵阿难能问这种妙义，就表示阿难也是德遵普贤、从果向因的大菩萨，这不是凡小所能问得到的。会中菩萨无量无边，而且有二万的四众弟子，都来敬听净土法门，佛来演说圆音，今正是时，大家欢喜，都很契机。第三、佛赞叹说当来一切含灵皆以汝问而得度脱。第四、佛告诉阿难，佛之所以出兴于世，就是为了给众生真实之利，真实之利就是下面要说的弥陀愿海、弥陀名号、念佛往生。第五、宣说佛的定慧究畅无极，一刹那与无量劫平等，于一切法最胜自在。以上是五番证信，因为净宗妙法与如来圣智都不是等觉菩萨所能知，唯佛与佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真实功德，都不是凡夫所能梦见，所以佛只有宣说自身不可思议的定慧妙用，劝后世学人对佛所说的微妙信愿持名法门，虽不能解，但应当仰信，欢喜尊重，依教奉行。久久修习，就会一天比一天明白。

 

　　序分中介绍了真实之际与真实之利，这和莲池大师《弥陀疏钞》开头的两段话一致。《弥陀疏钞》：⑴“灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！”所以我们开化显示真实之际，真实的究竟之处，就是自性，就是这个灵明洞彻、湛寂常恒的大哉真体。这正是本经真实之际。⑵本来是没有浊、没有清，没有背、没有向，但是众生已经浊了、背了，背觉合尘，所以澄一澄。“澄浊而清”，把浊的东西澄清了；“返背为向”，把背觉变成向觉。“越三祗于一念”，三大阿僧祗劫的修行才能成佛，这是终教所坚持的，但是一念可以超过，一句名号可以成就无上果觉，并且“齐诸圣于片言”，文殊、普贤、观音、势至这些圣人，所谓片言，你念一句南无阿弥陀佛，平等平等。“至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤！”《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，有称《阿弥陀经》为小本，《无量寿经》为大本；有称《阿弥陀经》为小经，《无量寿经》为大经。所以《阿弥陀经》的宗是“信愿持名”，《无量寿经》是“发菩提心，一向专念”。信愿，也就是发菩提心更简明根本的内容，持名与一向专念一致。“如是妙法，三辈齐收”，上辈、中辈、下辈。“遂令凡夫”，甚至于下劣的凡夫，“顿同补处”。顿然间同于补处菩萨，一往生就再无退转。所以“大哉妙用，不可思议”，即真实之际本体所产生，能够发挥的妙用，也就是说这个妙用就在于持名念佛。刹那一念的功效，可比三大阿僧祗劫的修行，一句佛号顿然位齐观音、势至诸大菩萨。大哉不可思议的妙用，正显众生所得的真实之利。两经同一旨。这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祗劫。你念一句佛号，无有杂染，你就跟诸圣平等。这就是诸佛出世惠以众生的真实之利，我们幸而得闻，这实在是“无量劫来希有难逢之一日也”！

 

　　法藏因地第四

 

　　从经中第四品至第十品，详陈弥陀因地，见佛闻法，初发大心，五劫精勤，结得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，积功累德，住真实慧，一向专志庄严妙土。于无量劫，积植德行，所发誓愿圆满成就。如是内容，净土三经，唯此独备，故称本经为净土第一经也。

 

　　经之正宗分，如人之身体，心脏（血液系统）、肺（呼吸系统）、胃肠（消化系统）都在这里，所以正宗分很重要。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行，法藏大愿，极乐依正庄严，三辈往生正因，极乐菩萨修持，边地疑城生因，娑婆秽土恶苦，极乐显现证信等，皆摄于此。故不但为全经之主体，实亦为一部净宗妙法之纲宗也。

 

　　本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行，陈述详尽，广于余经，所含内容，即弥陀因地发愿，与大愿圆满之经过。经中首云，过去无量不可思议无央数劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王，遇佛出家学道，法名法藏，发起宏深誓愿，故知弥陀因地发心修行，为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时，已非凡夫，古德多称此时已是地上菩萨，如是则弥陀最初发心之时，更远于此也。是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法，乃弥陀无量无数不可思议劫，精勤修习之妙果。今则以此果觉，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者弥陀因地久证法身，故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严，甚至一毛一尘，无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见，一一皆是实相正印之所印，一一皆是开化显示真实之际，一一皆惠以众生真实之利。故此法门，不可思议。

 

　　佛告阿难：过去无量不可思议无央数劫，有佛出世，名世间自在王如来，应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，在世教授四十二劫，时为诸天，及世人民，说经讲道。

 

　　“佛告阿难”，世尊开始回答阿难的提问。“过去无量不可思议无央数劫，有佛出世”。“无央数”者，就是无尽数，上面又加上无量不可思议，那更是说不清那么多的过去劫中。有个佛出世，名字叫做“世间自在王如来”。佛是通号，世间自在王是别号，古佛独有的号。世间自在者，常在世间而不为世间所拘碍。如“佛照世间相，常住自寂灭”，是世间自在之义。又《甄解》说：“以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。”《甄解》用涅槃三德解释佛名：“世间”，有智慧才能通达世间，这是般若德。“自在”，烦恼束缚就不自在，自在就得到解脱，这是解脱德。“王”，代表法身德，一切皆从法身所流现，又一一还归于法身。世自在王圆摄三德，所以就是“三一相即”，一即是三、三即是一，涅槃三德如“∴”字三点，不纵不横，表涅槃真身，常乐我净之无上妙德。