黄念祖居士《无量寿经讲座》17集

现在慈氏在兜率天内院，称为补处。在兜率天的四千年之后到人间成佛（兜率天的四千年是地球的五十七亿六百万年），福德最胜，那时人的寿命很长，福德很好，不像释迦牟尼佛这样。三会龙华，度生的事业就圆满了。有人说咱们现在不成功不要紧，现在修过佛的人，等弥勒菩萨来，龙华会上都把大家度脱。但是你要等五十七亿六百万年，这一段时间你要轮回六道，天堂地狱去转，那就是不知道要经过多少生死了。

 

　　这三位大士作为法会的上首，因为这三位跟净土的缘特别深。首先普贤菩萨，十大愿王导归极乐。《普贤行愿品》里头说：发了十大愿的人，“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”一个人到了临命终时，自己的六根都败坏无用，自己的名望、威权、势力、学问全等于零；所有的财宝、产业、心爱的珍品、可靠的亲信，没有一样再能伴随自己；当此之时，唯有自身的愿王不舍离自己，在一切时中引导自己往生极乐，面见弥陀。一部《华严》最后归到〈行愿品〉，〈行愿品〉导引我们发愿往生极乐，这就是一代圣教的指归。普贤大士又说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。”这就是法王长子普贤大士求生净土的发愿文。大智慧文殊是诸佛之师，也发了同样的愿，普贤菩萨愿文是七言，他的愿文是五言。《文殊发愿经》说：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。”两位大士都发大愿求生极乐。所以这两位菩萨在会中列为上首，普让大家崇仰文殊的大智、普贤的大行；要信大智、入大行。见贤思齐，学习先圣，我们也要导引众生同归极乐。

 

　　弥勒大士在《大宝积经》问佛：“若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终当往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？”这就是弥勒大士请佛开示念佛往生法门。而且本经的后半部，佛就把这个经嘱咐给弥勒菩萨，并说这个经是一切诸佛所赞叹的广大微妙法门，付嘱弥勒：“汝等作大守护，为诸有情长夜利益……当令是法久住不灭。”守是守护，护是护持，所以守护亦即保护与护持的意思。现在上面加一个“大”字，这就超越常情，更有殊胜的涵义。简单说这个大字有四义：⑴法大。这是世尊唯说，普令众生得度之法。⑵益大。普被三根，究竟方便，横出三界，直证不退。⑶愿大。所以弘赞净土之一言一行都会归弥陀愿海。⑷智大。于此法门信受弘扬，实因希有智慧。所以弥勒接受世尊的嘱咐，他必然在龙华会上演说本经，并且尽未来际常说本经。

 

　　“贤劫”，就是现在我们所在的时劫。咱们这一劫中，这个世界有一千尊佛相继出世，这是非常希有的殊胜情况，所以叫做贤劫。有的劫里一尊佛也没有。根据《佛祖统计》，第一尊佛叫作拘留孙佛，第二尊叫做拘那含牟尼佛，第三尊迦叶佛，第四尊释迦牟尼佛，以后还有九百九十六尊佛。但是这一尊佛到下一尊佛之间，间隔的时间很长，例如刚才说世尊与弥勒之间是五十七亿六百万年，时间很长。可见世界上有佛的时候少，没有佛的时候长啊！所以我们不要错过，当前这个最宝贵的机会。

 

　　“及贤劫中一切菩萨，皆来集会”。贤劫中未来有九百九十六佛，现在还都是菩萨，他当然包括在“皆来集会”的一切菩萨里面，并且还包括此外的一切菩萨。贤劫未来诸佛全部莅会听法，也都和弥勒一样同受世尊大悲慈父衷心的嘱托，弘扬护持如来无上心宝——净土法门，永为众生照破长夜黑暗的明灯。普令离苦得乐，契入本有的寂光真净（常寂光土强名为法身佛的国土）。

 

　　上一品六成就。一万二千比丘超越别的经典，这个同于《法华》；普贤最为上首，同于《华严》。所以表示本经跟圆教最高的两部经，《法华》、《华严》是同等的。

 

　　德遵普贤第二

 

　　本品是第一品的继续，是通序中“众成就”的补充。不但是补充数量，更重要的是会众崇高无比的功德，所以都是“德遵普贤”。无边的圣众完全都是尊重修持普贤大士的德行。普贤之德说不能尽，他是华严的长子。在华严会上，佛是法王，听法的人之中，普贤为长子，长子就是法王继承人。普贤无量无边功德的心中之心、要中之要，就是普贤菩萨殊胜的十大愿王导归极乐。这是《华严》大经的指归。《华严》是经中之王、经中之海，那是共遵。现在来会圣众都是遵修普贤之德，当然都是遵修“十大愿王导归极乐”。

 

　　又贤护等十六正士，所谓善思惟菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，而为上首。

 

　　这一品首先补充了贤护等十六正士。“正士”的涵义，根据日本的《甄解》：“‘正’谓正道，‘士’谓士夫。在家之称。此等大士，外现凡形（外现跟凡夫一样）。内深达正道故，居家名为正士。”正士跟大士都是同等的，但正士是在家菩萨。日《会疏》说：“十六正士者，《文殊师利严净经》言：‘菩萨八万四千及十六正士’。则明知正士之名，云居家菩萨。”他就比《甄解》讲的更清楚，所以正士是在家菩萨。至于“十六”，密宗用十六来表示圆满无尽。在《出生义》里头讲，有恒河尘海的数量，把其中标举十六位，那么尘沙的数也不出这十六位了，所以十六正士就表示无量无边的正士。

 

　　“贤护”正士，梵名“跋陀和”翻成贤护、贤守、贤首和善守。这些名号经论中常见。《思益经》说众生只要听到他这个名字，就必定要得三菩提——自觉、觉他、觉行圆满。名号有如此的功德，所以叫做善守。闻名就得功德，正是善于守护众生，所以称为善守、称为贤护。《大方等大集贤护经》以贤护为名。当然居士是俗人，有的人就很轻视居士，也是自生分别。佛在世的时候，维摩诘居士就是金粟如来的化现，诸大菩萨都不敢去问话，只有文殊说我勉强去试一试。像贤护居士就是出生在人间，是这么殊胜的大菩萨。在《贤护经》里头说：“王舍大城有优婆塞（这是居士），名曰贤护，为众上首（在大众中的上首）。”《大宝积经》有〈贤护长者会〉，佛说贤护长者种种快乐的事：“其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王犹不能及，况复人间。”说他虽然现在人间，所享受的福报不但人间不能比，就是忉利天王帝释都比不上。《名义集》里说：“跋陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首。以位居等觉，为众贤之首故。”“跋陀婆罗”，这是原来的名字。翻译为贤护，不但自己护持自己的贤德，并且也护众生，所以名为贤护。又称为贤首，因为位居等觉，是一位等觉菩萨，是贤中之首。贤护正士虽示现为王舍城中父母所生的人，只是一个普通的人身，但他实证是一位等觉菩萨，已超十地，再进一步就是妙觉了（只有最后一分生相无明没破），就与佛相等了，为众贤之首。贤护正士示现为生在王舍城的一个普通人，但已是证到了等觉的在家菩萨。这是维摩诘之外又一个极殊胜的在家人。听到他的名字，就必定可得自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。这一史实十分重要。还有《般舟三昧经》说跋陀和菩萨，就是贤护菩萨，是念佛三昧的发起人，这就和净宗更有因缘了。他亲见了阿弥陀佛，所以他为众上首，参加法会帮助释迦牟尼佛来宣扬念佛三昧的无上法门。念佛三昧是一切三昧中之王、一切三昧中之宝，所以称为“宝王三昧”。

 

　　“善思维菩萨”等。《四童子经》说善思维、慧辩才、观无住、神通华，是他方世界菩萨应化托生印度，成为在家菩萨。《佛地经》说光英、智上、寂根、愿慧，《月灯三昧经》说香象，二经共指五位正士是他方世界的大菩萨，来到这个世界听受《无量寿经》，助佛弘化。从贤护到香象共十人都有经典作为根据，其余尚有六人未经经典提到，但古德说其余六人也都是他方大成就的菩萨化现，现在家身来到此界听经与助佛弘化。

 

　　本经超出常情，特别标出十六正士在家菩萨作为大众上首，这就表示净土法门特别适合于在家人修持。因这个法门契合于当前及将来的社会情况。科学越发达，物质世界的发展越快，彼此间的竞争越残酷，要抢时间就越忙。越现代化，每个人所掌握的科技知识就越多，生活的节奏也越紧张。你还像上古之士远入深山去修行，一切事情都不过问（现在出家人还都要问问事），而只是自修，恐怕时代不允许了。所以一定有很多人不能出家，保留在家身分来为社会服务，并且还要继续修持，那么这种修持就以净土宗最合适。清末沈善登居士作了一部《报恩论》，赞叹《无量寿经》和净土法门，他说净土法门妙在“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”，所以当前就很契机。现在国家与社会要提倡都去出家也不行，所以必定要有很多在家人辛勤献身于种种岗位把事情办好，这就只有净土法门可在行世法的时候不必离开佛法，不须入山，不须闭关，不但上班能修，连上火线时也能修。只要所发是利他的心，所念的只须六个字、甚至四个字的一句佛号，就是净宗无上修持。每日十念，再忙的人也十分从容。所以不离佛法，把保卫国家、福民利众的大事都办了。只要是真纯的这样做去，你何必废除应行的世法，同样能契证佛法。现在国外已经把《无量寿经》做成了录音带，我在美国的时候，他们开着车就放，都可以听的是佛法。净空法师那时正在新加坡讲《无量寿经》，法会很盛，印度各处的法师都来听，外道也来听，听了之后他们很踊跃欢喜，要皈依正法。他们听到有（念老讲《大经解》）这个录音带，马上发愿要复制一千份，当时已经登记出去七百份了。种种的都在弘扬，你在厨房里做事，开车都可以听经、念佛。这一句佛，什么时候都可以念。那黄打铁就是在打铁的时候成功了。他这拉风箱，拉过去“南无阿弥陀佛”，拉回来“南无阿弥陀佛”，打铁“南无阿弥陀佛”，一锤子一下，不离开佛法就行了世法，它简单。要念《楞严咒》恐怕就不行了，那要很长的时间，中间不能打岔。这就六个字，任何一个时间里头，抓着一个缝，就念了一句、念了两句，不离开佛法可以行世法，它无碍；而且不要废除世法就可以证到佛法。所以这是净土法门特殊之处，特别适合于在家人。因此《甄解》说十六正士列为上首，乃是“彰此法不以出家发心为本”，此说很有见地。

 

　　“而为上首”。普贤、文殊是来参加释迦牟尼佛法会中一切圣众的上首，是全体听经人的上首；弥勒菩萨是贤劫一切菩萨的上首；贤护等十六正士是会中一切在家菩萨的上首。大会圣众实是无量无边。当来贤劫要成佛的诸大菩萨都来参加法会了，以后这九百九十六位未来的佛都要弘扬净土法门。《月灯三昧经》说：“香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多（即那由他）菩萨共来问讯释迦牟尼佛。”那由多应指一万万。由此可见，一位正士便与一万万菩萨同来，全会圣众实是无量无边。香象正士在阿閦佛便是同行菩萨的上首，可证十六正士的胜德大众同尊。

 

　　咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。

 

　　“咸共遵修普贤大士之德”，是说一切圣众，无论是在家出家，共同遵守修习普贤大士的妙德。从这一句直到本品末后“不可思议”，都是赞叹上首普贤菩萨和会中一切菩萨的圣德。所以佛就是真语者、实语者，讲经种种也是如此。这经典很深，你把它讲的不足、讲的不够，或者某人之德很大，你把它说的很小，这是一种谤，叫“减损谤”。如过度的称扬，也是谤，叫做“增益谤”。佛教不说过分的话，这一切德都是如实而说。“大士”就是菩萨。“普贤之德”上品已经说了，就是十大愿王导归极乐。十大愿王：⑴礼敬诸佛；⑵称赞如来；⑶广修供养；⑷忏悔业障；⑸随喜功德；⑹请转法轮；⑺请佛住世；⑻常随佛学；⑼恒顺众生；⑽普皆回向。

 

　　这个愿王在人最后的时候，一切诸根败坏，什么都不行了，什么也不能跟着自己了，在这个时候唯有愿王不相舍离。于一切时在前引导，一刹那中即得往生极乐世界，就自然生在莲花之中，蒙阿弥陀佛授记。于是可在不可说不可说的世界，以无量的智慧，随顺着众生的心念广作饶益，能够在烦恼大苦海中救济众生（这是普贤大士之德），令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。这个十大愿王第十愿“普皆回向”，表示普贤菩萨名号中的普字；从第一个愿礼敬诸佛到第九愿恒顺众生，显出普贤这个贤字。永劫勤劳无有疲厌，从礼拜、忏悔，请转法轮，一直到恒顺众生，十大愿王永无穷尽，成佛后还在度生，显出普贤之普和普贤之贤。上品中提到《清凉疏》说：“果无不穷曰普，不舍因门曰贤。”穷尽果位的一切圣德，普皆成就。虽然得到无上成就，但不舍在因地所发度众生的大愿，仍示现菩萨身来救度众生，所以这是位后的普贤。普贤大士在未来不可穷尽的长劫中，永不间断的实现他的偈语：“我既往生彼国已，现前成就此大愿……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”愿一切众生都到无量光佛刹，这样普皆回向，正是普贤大士大愿的结晶。阿弥陀佛四十八愿摄一切众生，正是“普皆回向”的本源——普皆摄受一切众生往生极乐世界。普贤大士十大愿王是以弥陀愿海作为归宿，也正和阿弥陀佛四十八愿中的第卅五愿互为表里。卅五愿说：“生我国者，究竟必至一生补处。”当前的弥勒就是一生补处菩萨，他必定要补佛位。所以往生极乐世界的一切众生，都必定达到一生补处，补佛之位，而且必定成佛。但是也有往生之后不在极乐世界成佛的，愿文说：“除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。”他有本愿为了众生，要被着宏誓的铠甲，到无量世界去教化一切有情，劝发信心，都修菩提道，同行普贤大士圣道。这类自愿来到秽土的人，“随意修习，无不圆满”。愿中普劝十方修行普贤之道，也即是导归极乐之道。生极乐后，若度生情切，就被着宏誓做成的铠甲，再返回此界救度众生，普劝一切众生同遵普贤之德，求生净土。

 

　　为什么只是遵修普贤大士之德，求生极乐？因为只有这一个法能给众生真实之利，能救众生的生死之苦。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”这也就是来会一切大众咸共遵修普贤大士之德的原因。

 

　　“具足无量行愿，安住一切功德法中。”上两句初赞参加法会诸大士的实德。佛教有权、有实，实属于本体，权属于利用。佛说三乘教法，是权巧方便之说。到了《法华》只有一佛乘，全是大白牛车，成佛之法。这就是“开权显实”，从权把实显示出来。若上来就说实，大家不能理解，也不能信受，所以必须权说。权说也十分必要、万分必要，没有权，大家也无从得到实。但是权毕竟还是权，最后佛是要把实话告诉大家，所以就显实了。其实权和实都是仁者妄生分别。“无量”者，《摄大乘论释》说：“不可以譬类得知为无量。”这个数不但无法具体说出来，并且也不可以用譬喻来比拟，就叫做无量。“行愿”，《清凉疏》说：“造修希求，目为行愿。”《观经》说：“是心是佛。”“作佛”就是“造修”的涵义。“造”就是“一切唯心造”中的“造”字，“修”是修持，所以“造修”是行动。“希求”，“希”是希望，“求”是愿求，所以“希求”是愿望。行动与愿望的结合就叫做“行愿”。“具足”，具是具有，足是充足，所以“具足”是圆满无缺的意思。一切都有了，不再缺少什么。“愿”，希求出世间叫做愿。所以有愿必满。一切众生生极乐世界这就是愿。愿就是四宏誓愿与十大愿王等胜愿。“愿以导行”，有愿才会有行动；“行以满愿”，有行才能满己所愿。行动像脚，愿像眼睛，愿来导引你的行动，行动来满足你的所愿，这两个是相辅相成的。“具足无量的行愿”，就是说这一切无量无边殊胜行愿都已具足，圆满无缺了。

 

　　或有人怀疑：参加法会无量无边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地；或者只是地前三贤（住位、行位、向位）。觉位有天渊之别，岂能各个都有圆满无量的“行愿”？此问很合情理，但未知净土是无上圆顿法门，超情离见。《普贤行愿品》说：“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读。读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿皆得成就。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”这就是说，若人能受持弘扬《普贤行愿品》：“到极乐世界已，即见阿弥陀佛，……于一念中所有行愿皆得成就。”于一念中就可圆满所有的行愿。一念之间圆满一切愿，所以往生法门之殊胜难思，是圆中之圆，顿中之顿，只有《华严》的道理才能解释，是一位一切位，一真一切真，一圆一切圆，乃是最圆极顿的妙法。

 

　　《净土生无生论》说：“一真法界，即众生本有心性，此之心性，具无量德”、“故众生本有性体，即诸佛所证法身”、“法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界”、“而此心性，竖贯三际（过去、未来、现在），横裹十虚（方），佛法生（众生）法，正法依法，因法果法，一念圆成”。可见众生的心本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，所以佛与众生、正报（佛菩萨等）依报（国土）、因与果等等一切法，都在我介尔一念心之内，只要一念相应，一切圆满成就。所以这是无上圆顿之法，如斩一把丝，一断，一切丝都断。又如染物，一成，则染缸中的所有东西都已染成。是“一成一切成”，一即是多，多就是一。上品中说到文殊大士成为一切诸佛的父母，只因“了了见佛性”。《净土生无生论》说：“行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉。”此心是佛性，也是法身，所以念佛时就是相应时，一切圆满，丝毫没有欠缺。只有在圆顿教中才能理解这些，不然就只能像渐教那样。渐教像登山，也很好，大家也很适应。登山者，上一步就高一步，看得广一步；再上一步，又高一步、广一步；但是最后登到山顶所能看到的境界，在半山中你是不能知道的。净土法门是圆中之圆，顿中之顿，往生极乐世界，面见阿弥陀佛，佛说法一个相应，一念之间所有的行愿都得成就。所以这一切大士，都是到了果位而示现因地的，由于弥陀的善巧方便加持，都能成就超过十地诸圣的一切行愿。

 

　　“安住一切功德法中”，这一句应该与上句连读，意义才完整。本品开头这三句，是会中菩萨圣众不可思议功德的总赞，也是本品的纲。为了明解其中的深意，先把本句逐字注解一下。“安住一切”。《会疏》说：“德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”“功德法”，指佛果位的无尽功德本体。《仁王经疏》说：“施物名功，归己曰德。”“物”指众生。因为我们布施所给的不光是人，放生就是布施给畜生，放焰口就是施鬼、还要救济地狱众生。我们把利益能够传给其他的一切含灵，这个叫做功。“归己曰德”，消归自己的称为德。所谓读经种种都要消归自己，不是只念经文上的那些话，而是要把圣意融化消归到自己的本心，这个叫做德。“功德法”，《净影疏》说：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德，故名功德。……德体名法。”“功”是功效，行善有造福众生的功效，所以叫做“功”。这个功效使众生得到真实之利，是你行善的自然结果，所以功效就是善行本有的家德，所以叫做功德。下来四个字更妙，“德体名法”，德的本体就是“法”。“法”者，梵云达磨，又叫“达玛亚”。达磨通于一切法，无论是大、小、有形、无形、真实、虚妄、是事物、是道理，种种都称为法。一切有为法，如梦幻泡影。法代表一切东西，也代表本体。这是《净影疏》所指出的“德体名法”。善行必有利生的功效，种种善行、种种功效、种种善行本有的美德，都是事，事相有种种差别，但事相必有同具的体性，那就是法性。所以《净影疏》说“德体名法”。法性就是有情与无情同具的体性（在有情就称为佛性），也就是法身。所以“一切功德法”就是诸佛无量微妙功德的本体，也就是法性和法身。在此安然常住，没有退失，就是“安住一切功德法中”。在种种行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在万德本体法性之中，如如不动。自心虽远离种种差别，一心寂然，可是又“具足无量行愿”。于是这两句经文的意义更为深刻，就是《金刚经》“无我、无人、无众生、无寿者（安住一切功德法中），修一切善法（具足无量行愿），即得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是寂而常照，照而常寂。大乘佛法种种妙义都在这两句之中。所以佛法很深，也全在当人，你自己深，所见就深；自己浅，所能领略的就很浅。“当人”，六祖说：“邪人行正法，正法也邪；正人行邪法，邪法也正。”所以“当人”很重要！这两句是总的，安住于一切如来无尽功德的本体，具足无量大菩萨的行愿，理体事用齐显，空边与有边全离，理不碍事，事不碍理，正显与会诸大菩萨的圣德。《唯识论》说：“法谓轨持。”法的意思就叫做轨持。轨就是轨范，“可生物解”。说一个东西，你就可以生起一种理解，就叫做能生物解。说“无常”，使人生起无常之解。持就是住持，不舍自相。一切法都有它的自相，各有其相。《会疏》说：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”安住就是不动的意思。安住是什么？因为这个德达到了不退。退就变化了。不退就安住。没有一个德不具足，那就是安住一切。