黄念祖居士《无量寿经讲座》32集

日本的《会疏》说：“能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。”天眼通远胜肉眼，还在于天眼的“洞视”。能够看到六道众生死此生彼，前前后后、来来去去都能晓得。肉眼只能见到障内（障碍以内），例如眼前的墙壁是我们的障，墙壁以外我们就不见了。天眼不同，能透过墙壁，障以外一样见，世出和世间种种的形色都不能障碍。再比较一下，龙树菩萨说：“二乘中小声闻不作意，一千界为通境（一般能看一千世界），若作意者（就是他入定了），见两千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意者三千。其大者，（大缘觉不问）作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。”至于极乐世界的人民，《宋译》中说：“一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相……。”亿可作十万、百万、千万、万万，不管哪一个数，连乘到一起正是一个非常大的数。今经说洞视十方，也就是能知能见无量世界，一切的粗细色相。极乐世界的人所得天眼通，十方无量世界去来现在之事都能洞视，就是由于弥陀的愿力，远远超过其他由报得或修禅定所得的通。

 

　　弥陀愿海中天眼通一愿，包含了启迪人民修持的妙用。又此愿意有两说：⑴日本净宗大德望西说：“或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。”有的众生看不到苦果，他就不怕种苦因。有了天眼，知道未来之事、各种苦果，所以畏怕就不造苦因。菩萨畏因，众生畏果。有因就要得果，知道乐的果，你就去修乐的因。《会疏》又说：“肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。”还有日本澄宪说：“呜呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。”肉眼看不见障外，不见地狱、饿鬼的苦，不见自己过去生中父母、师长正在那受种种惨报，所以不思救济、不肯精进修行。倘若亲见亲闻，你还忍心享乐吗？还能够继续懈怠吗？自然厌离心切、报恩心深。这就是天眼一愿的重要意义。⑵更进一步，《渧记》广其意云：“如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：‘肉眼清澈。靡不分了。天眼通达，无量无限。’等谓得一天眼则圆具五眼。（本经第三十品中，‘彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼’是其证也）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。”其意为：若说此愿兴起，只是为灭恶生善与厌苦欣乐，这还不是极乐国土的实际利益。极乐人民的天眼（也就圆具慧眼、法眼、佛眼，与本具的肉眼，是为五眼），不但可以照见十方一切众生生生死死、去去来来的相，并能普见无量尘数的佛国，于是他就可以发心，以大圆普度的净土法门来救济众生，利乐万物，广使众生同得真实之利。这才是这个愿的殊胜意义。

 

　　第八、彻听十方去来现在之事，是天耳通愿。天耳通听到障内障外六道众生苦乐忧喜，以及远近粗细的一切语言与音声。我们的听力很有限，所听到的声音只是在几十周波以上、几万周波以下这一小段里的声波。几万周波以上叫做超音波，有许多作用，但人耳听不着了（肉眼所见到的光也只是一段，红光与紫光之间）。根据《魏译》所说，天耳就是可以听到百千亿那由他诸佛所说，都能受持。《唐译》说天耳能闻“亿那由他百千逾缮那（即由旬，旧传四十里）外说法”。极乐的耳通不但能闻世间音声，并且包括遍闻诸佛说法，这是极殊胜之处。

 

　　我作佛时，所有众生，生我国者，皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹，众生心念者，不取正觉。（九、他心通愿。）

 

　　第九、他心通愿。亦名他心智通。愿文如上。大意是：凡是生到极乐世界的人，都能知道无量无边佛刹众生心之所想。《会疏》说：“是故愿言：我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。”我们来到极乐世界的圣众，不须要修持自然就能知道他心的情况。因为知道他心之所想所念，我才可以应其意乐随缘接引。这一点很重要。所以往往有时相见不应机，有时很有名的大德，很有修持，在相见不相契，这是常有的事情。因为彼此这个心没有感通，不相知，所以要接引他、教化他，就困难了。我知道他之所想，他心里的种种情况我都了如指掌，我来应病与药就容易了。愿文中“亿那由他百千佛刹”是他心通的广度。另一问题是深度。例如唐代印度大耳三藏有他心通，他到中国，唐帝请南阳忠国师去考验，国师头两度设心，看猴狲与看赛划船，大耳三藏都说对了。可是到了第三度，大耳瞠目结舌，不知所云。国师劈面打大耳一掌，并说：“你这狐狸精！”从这公案可看出神通与明心见性相比是微不足道的。一般的他心通也只是大耳的水平，对于国师的心境是无法测知。

 

　　但极乐人民的通超越常情，《甄解》注解《魏译》中极乐人民的他心智：“下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念。”他认为文中“下”字指众生心念，其“上”就可知诸佛菩萨的心。二乘只能知凡夫与小乘的粗心，诸佛菩萨与极乐的菩萨能知佛心。禅宗的话：“我此门中实无一法与人。”什么叫善知识？没有一法与人，只是给人解粘去缚。你粘住了，拨一拨，不要粘住；你捆上了，给你解开扣。这扣是你心里的扣，首先须知道你的心念，并且又能知如来真实之意、方便的法门，所以就能解你的扣。极乐世界的圣众具有极广极深的他心通，就可以教化多方了。

 

　　我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。于一念顷，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉。（十、神足通愿。十一、遍供诸佛愿。）

 

　　这一章把第十、第十一愿合写，文字十分简洁，其中“周遍巡历”显第十神足通愿，“供养诸佛”遍显第十一遍供诸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等。首先说“神足通”，《会疏》解释云：“此有三（义）：⑴运身通。谓乘空行（让身体飞空），犹如飞鸟。⑵胜解通。谓极远方，作意思惟，便能速至（我只要思惟就能很快到）。⑶意势通。谓极远方，举心缘时（虽然是很远的地方，我心只要一想到这个地方），身即能到。”

 

　　《大智度论》说：“如意通有三种：⑴能到（想到哪就到哪）。⑵转变。⑶圣如意。能到有四种：一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到（把远的移到近。相对论也有这个提法，当你速度极快、近于光速的时候，空间距离也在缩短）。三者，此处没彼处出（这边没有了，那边就出来了）。四者，一念能至（一念之间就到，一举念就到）。转变者，大能作（变）小，小能作大。一能作多，多能作一。种种诸物，皆能（让它）转变。（一般）外道辈转变，极久不过七日（过去传说有人从神仙学点金术，当他知道五百年后金子就不存在了，这人说你这术我不学了，学了之后就会叫五百年后的人遭灾——金子又不是金子了，我宁可不学了。他的师父告诉他，你这一念圆满三千功德。可见外道的转变不能永远）。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中（色声香味触法）不可爱不净物，能观令净（能观成可爱、清净的）；（相反）可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。”

 

　　“神通自在”，生到极乐的人都具足神通，自在显现，没有障碍。“波罗蜜多”是到彼岸。因能彻底贯彻一切自行与化他的事，能同众生从生死的此岸到达究竟涅槃的彼岸，所以说波罗蜜多。“于一念顷”。一念的时间前头说过，只是一弹指的六十分之一，就是一刹那。在极短的一念顷里头，可以在亿那由他百千佛刹周遍巡历，而且供养诸佛。这个神通妙用是不可思议的。周遍巡历，表示他所游的国土非常广；供养诸佛，所要做的事情非常多。而且都在一弹指的六十分之一的时间之内全部完成，全显极乐世界延促同时的事事无碍。芥子须弥，十方不离当处；一念遍供，三世不隔当念。当下即是，圆摄无疑。故云：华藏无异极乐，净土遍收玄妙。

 

　　我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。（十二、定成正觉愿。）

 

　　第十二、定成正觉愿。愿文如上，大意是：在我成佛的时候，所有一切众生，生到极乐我国，都远离一切分别心，六根都寂然安静。若有人不能决定成佛，证入大涅槃，我决不成佛。本愿往生者决定成佛，显出弥陀的本心就是一佛乘。所以《法华》佛最后说法，声闻、缘觉是化城，没有二乘、三乘，只有一佛乘。当佛说《法华》的时候，跟随佛几十年的大弟子有五千人退席，不能听，释迦牟尼佛说：“退亦佳矣”，没有留他们。极乐世界就是都成佛，“二乘种不生”，这是大乘游履之处，二乘不能往生。只是求自救自度，你证了阿罗汉也不能往生，这不是阿罗汉的神通所能到的地方。阿弥陀佛大愿之王，十方佛都赞叹，名闻十方，要广度无边的众生，一切众生真要发了至诚的心，念十句都能够生到极乐世界，而且来得非常容易，是决定成佛。

 

　　善导大师对于这个愿安了四个名字：一个是必至灭度愿（必定达到灭度），一个是证大涅槃愿（阿罗汉是小涅槃），第三是无上涅槃愿，第四也可以名为住相证果愿。因为修净土法门，观佛也罢，念佛也罢，一般都认为观就有色相，念就有音声，都是有相，要离相才证果；可是善导大师说，这是住相证果愿。是住相仍然证果。这个提法提得很殊胜。至于密宗，是首楞严的精神。首楞严是一切事究竟坚固，一切显法身，声色皆实相，你住相就是住了实相，所以住相证果，这就同善导大师一致了。善导大师还说，修净的人不要急于离相，但能依相专至，决定往生。所以念佛法门不要求你离相，你不要管离相不离相，就是老实念去，都可往生。这实在是无上开示。我第一遍念《金刚经》，念到“应无所住，而生其心”就体会到，凡夫要无住生心，就是念佛了。所以以凡夫心入诸法实相，唯一容易的方法是念佛。《甄解》说：“高祖（日本人对于善导是尊敬到极点，称他为高祖）愿名太尽愿意矣。”他极赞善导为本愿所立的四个愿名，认为这能彻底显明愿文的真实意。

 

　　中国对于善导的尊敬不如日本，因为国内有一个传说搞错了，以为善导自杀了。错了，记载有错误。自杀者是向大师问话的人，不是大师。

 

　　现在本愿名是定成正觉愿，夏老师跟善导大师这点相同的。善导大师在四十八愿当中特别挑了五愿，叫做真实愿。定成正觉、光明无量、寿命无量、诸佛称叹、十念必生，这五个愿是四十八愿中的真实愿，也就是四十八愿中的心要和核心，也就是弥陀宏愿的心髓、弥陀的本心。一切众生要依照这个最简单、最容易、最圆融、最顿速的径路，念佛往生就决定成佛。

 

　　“远离分别，诸根寂静”。分别就是识别一切事理，这个和那个，种种的不一样，它是以虚妄分别为体性。第六识就是分别识。本来平等，本来不二，但在这里头生出种种差别了，妄在本来无分别之法上分别出人我是非，故称为分别的惑。断了这个惑称为无分别智，所以第六识就转为妙观察智。愿文中的“远离分别”就是舍离分别的妄惑，了达“万法一如”，真如就是万法，万法就是真如。“诸根寂静”，六根都寂静。“寂”是寂然，离开烦恼叫做寂；“静”，安静，绝除苦患叫做静。《华严经》说：“观寂静法，离诸痴暗。”你在观修“寂静”这种法时，慧明自现，你就离开了愚昧跟冥暗。释迦牟尼四个字是“寂默、能仁”。“牟尼”就是寂默、寂静的意思。身、口、意都寂静，称为“牟尼”。身、口、意代表六根，身、口、意寂静，就是经中的“诸根寂静”，也就是涅槃的本性。

 

　　由于远离了分别的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等诸根也都寂静，相契于涅槃的实际理体。“决定成等正觉”就是决定成佛。“证大涅槃”。涅槃可翻成圆寂。“以义充法界，德备尘沙曰圆。体穷真性（本体穷尽于真如法性），妙绝相累（微妙而断绝诸相之累）为寂。”《贤首心经略疏》曰：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂（一切妙德无不圆备，一切障碍无不消除）。”就是“大涅槃”。“大涅槃”指大乘的涅槃，它与小乘涅槃的分别有四个方面：⑴涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德。大乘涅槃证这三德。小乘则三德之中只有解脱德，小乘解脱了，但没有证法身，也没有般若智慧，三德之中只具一德。⑵常乐我净。菩萨具足常乐我净（不是断灭）。二乘的涅槃只有常、乐、净，他也不灭了，他也很安乐、也很净，但是法身真我他没有见（常乐我净这个我是真我，不是《金刚经》里我相那个我）。⑶两种生死——分段生死、变易生死，大涅槃两个都离了，而小涅槃只离了分段生死（六道轮回的生死断了），但变易生死还有，还要发大菩提心，还要经过四十二个位次，登妙觉位。每一个位次都是一个变易，也是一个生死。⑷身智。大涅槃具无边的身和智；小涅槃则灰身灭智。大涅槃和小涅槃不同。有人说释迦牟尼佛也是有余涅槃，这个说法是不对的。凡往生者将来都证大涅槃，怎么说咱们的世尊反而是有余涅槃！有一些说法，不管说的人怎么有名，我们一定要以圣言量为标准，真正读经要跟经典相合，不要贪新好奇，所以离经一字便同魔说。

 

　　我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。若不尔者，不取正觉。（十三、光明无量愿。十四、触光安乐愿。）

 

　　第十三愿、光明无量愿。愿文是：“我作佛时，光明无量，普照十方，绝胜诸佛，胜于日月之明，千万亿倍。”本愿也就是善导大师五个真实愿中的第二个。第十三愿与第十五“寿命无量愿”，净影称为“摄法身愿”，以其摄法身成就也。此愿大意是：愿自己成佛时，自己的光明不可限量，无边无际，普照十方上下净国土、秽国土一切处所，所放光明要绝对地胜过一切佛光，要比日月的光明胜千万亿倍。光明遍一切处，光的功德妙用也就遍一切处，可以摄受度化的众生也是无尽的，所以这是大悲方便之本，是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有方便，所以光明遍照来摄受众生。愿中佛就发了誓愿，自己是无量光、无量寿，实在就是愿一切众生都是无量光、无量寿。因佛光遍一切处，佛的教化与摄受就遍一切处；佛身常住，则众生永有依靠与导师。《甄解》说：“若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。”意思是：倘若按佛所证的境界，那么四十八愿都可以流入无量光寿法身。法身必定无量光、无量寿，无量光、无量寿正是法身本有的德相，所以叫做无量光寿法身。从这个无量光寿法身，流现出弥陀一切大愿、极乐世界依报正报一切功德。极乐世界的依报：宝池、宝树、宫殿、德风华雨等等，正报：弥陀、观音、势至等等一切圣众，以及种种殊胜方便，都是从弥陀的法身所流现。所以四十八愿就包括极乐世界的依报庄严、正报庄严，以及无量无边摄受众生的一切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有很多人说，极乐世界的一些相，尤其是黄金为地等等，觉得没有什么兴趣。实际上这些黄金并不是说咱们世界的黄金货币，而都是真实法身哪。初步就是要离开相，才见真。《楞严》也是如此，要离开了妄，才显真；进一步彻底之后，妄就是真。善导大师说：“当相即道，即事而真。”一切事相都是道，全显的是法身。要从度生而论，《甄解》又说：“又以摄生，则愿愿皆为众生。故云：‘四十八愿，摄受众生。’又云：‘一一誓愿，为众生故。’如是四十八愿互摄互融，不可思议。”无量光，就为了光照一切处，度一切众生；无量寿，众生老有所依止。一切愿都是为众生，所以四十八愿全显法身，四十八愿全是摄受众生，互摄互融，不可截然划分，说这一愿是显法身，这一愿是度众生。

 

　　日本望西师（做了一个楼冲着西边，叫望西楼，自己也号为望西，因恭敬不提他的名字，都提他的号）说：“横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边。故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边。故光无边。”时间是竖的，空间是横的。十方的虚空没有边际，所以国土就没有边际；国土没有边际，所以国土中的众生也没有边际；有无量的国土，就有无量的众生。所以法藏大士这个大愿不是只度一个地球上的全人类，而是各种众生；还不只是一个地球，而是无量的地球、无量的天体。天体无边，众生无边，所以佛的大悲也无边，给众生的利益也就没有边（见第十四触光安乐愿），而这个利益之深也没有边际。正因从众生出发，要让众生得到利益是没有边际，所以光也无边。

 

　　“绝胜诸佛”，佛佛平等，怎么又说阿弥陀佛的佛光绝胜诸佛呀？这就如本经〈光明遍照品〉所说：“诸佛光明，所照远近，本其前世求道，所愿功德，大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作，不为预计。”又，“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。”这都因过去在因地愿力各个不同，到成佛时，各个按照自己所发的愿，自然成就，不须安排。法藏所发既是超胜诸佛的愿，所以成佛时威神光明在十方佛中最尊第一。释迦牟尼佛到娑婆世界来是很不好的时候，人是减劫；那弥勒大士来的时候就不一样了，人是增劫，都很高大。各人的愿不一样，弥勒他多生求福，他发心在前，成佛在后，因此他成佛是一个很有福的时候。现在我们每个人也是如此，每一个人将来走的道路，每一个人的归宿，每一个人的成就，各个不一样。何以故？每个人的心愿志向不一样。这个愿力不同，“至作佛时，各自得之”。等到作佛的时候，就得到了和自己愿力相称的一些殊胜之果。“自在所作，不为预计”，你发的是什么愿，你做的是什么功德，到时候所得的果实就是这样，不须要安排。法藏要“绝胜诸佛”，绝对不是逞能好胜、突出自己，而是切愿自己对众生的奉献，给众生的真实利益超过诸佛，所以阿弥陀佛称为大愿之王、诸佛之王，其根本原因就在这里。密宗也说：千佛万佛，不离阿弥陀佛。这就是说明为了绝胜诸佛，得到的果实也正好是如此：“阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”。这话是释迦牟尼佛告诉大家的。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，没有任何夸大、夸张，没有要捧一个谁、压一个谁，十方诸佛都赞叹众生往生西方极乐世界，赞叹阿弥陀佛。

 

　　又根据密典《大法炬陀罗尼经》说诸佛有两种光明：⑴常光。⑵放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，有时放、有时不放，为了某一种因缘，或者使人觉醒、或者加持，或现或放随宜自在。比方释迦牟尼佛讲本经时就放大光明，阿难就惊奇细问，跟佛这么多年从来没有看见过。佛放光就是要警醒大家，你们要重视这部经，就“自在所作，不为预计”，这是放光。今愿所指是常光。根据玄奘所翻译的《阿弥陀经》，称为《称赞净土佛摄受经》，这个名字就是称赞净土佛摄受，佛在摄受你，显出他力（从果实上开始就是他力），就是难信。你只要真正肯信了，他力在你身上就显出作用，所以“信力圆时，全成佛力。疑根未断，即是罪根”。“疑”跟“信”这两个字，大家千万要好好地检点，还有什么地方有疑？这不等于参禅那个疑，参禅那是大信之后的对于佛法负责任到极点起的疑。一般人所谓的疑，到底这佛有没有？佛经上的话是不是句句真实？这种疑就是罪根。疑根要不断，偶尔一起都是没断，即是罪业之根。《称赞净土佛摄受经》中说：“彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”彼佛就是阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不断在放光，所以弥陀又号常照光。佛光明无量，所以号无量光；常照不断，又号常照光。所以佛光“胜于日月之明，千万亿倍”，一切凡光不能相比了。（日月的凡光还有一个特点，那个光刺眼，魔光也是刺眼的，佛光是不刺眼的，这个大家要有所分别。）

 

　　第十四、触光安乐愿。愿文是：“若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善，来生我国。”光明无量只是为了利益无量，任何一人见佛光照，或者佛光照到身上，都是当下就身安心乐。并且这种安乐不是世间的任何安乐所能比的，这是一种清净的、真实的、极殊胜的安乐。于是“慈心作善”，自然就引起了他的慈心，自然勇于作善，怜悯众生，爱护众生。更重要的是生起“来生我国”的宏愿，因之他就会生到极乐净土。所以真正见到阿弥陀佛光的人，都得这样殊胜的利益。有时大家也见光，不见得是佛光。就像儒教许多读书人静坐，这些文人说“虚室升白”。虚就是空的屋子，升白就是有光。又说“常观鼻端一点白”，他坐的时候鼻子就放光。本经〈光明遍照品〉说：“遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。”“垢”是污垢、恶浊，指种种的烦恼。这些都消灭了，自然生出普共众生同生极乐的善愿。“身意柔软”，娑婆众生最大弱点是刚强难化，坚持情见，不肯放舍，有的人就倔强、刚烈，你碰不得，一上来脾气就要爆炸的样子，他就不柔软，所以难以化度；但一遇佛光，身和意都一齐柔软，诸佛才可施教，受教者才能得度。“若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息”。三途就是三恶道。三恶道里极苦的地方要见到佛光的话，都可以得到休息安乐，命终都得到解脱，往生极乐。这就是遇光所得的法益。《礼赞》是善导大师的：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，来摄化十方。”所以名声普闻，闻名发心、闻名得福，闻名就十念往生等等；以佛光明遍照来摄受十方众生，不为邪恶所侵染，念念向上，一直到往生极乐世界。《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”所以我们说念佛法门是仗他力。佛光遍照十方世界一切念佛众生，永恒地摄取，而且一个也不舍弃（不会因为你退步就不要你，还是摄取希望你回头），凡是遇光的人都可以往生佛国。由上可见，光明无量是佛身德，而此光明实为利益众生的，故云：“四十八愿，全显法身”。所以四十八愿每一个誓愿都是为了众生。佛光的利益、佛愿的宏广、佛恩的深厚，都不可思议。