黄念祖居士《无量寿经讲座》52集

一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。前后往来，熙怡快乐，此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。

 

　　“皆赍百千华香”，一切诸天都带来了百千的花香，万种伎乐，来供养阿弥陀佛，供养诸菩萨声闻之众。“前后往来，熙怡快乐”，前前后后的大家都很高兴、很快乐。本段就表示诸天的供养。诸天怎么能到极乐世界来供佛呢？有三种原因：⑴“无量寿佛本愿加威”。由于阿弥陀佛本愿威德加被，诸天乃能恭诣极乐大修供养。弥陀第廿五“天人礼敬愿”里说：“诸天世人，莫不致敬”。诸天对于闻名信乐念佛之大乘行人都恭敬，焉能不恭敬极乐教主？所以他们来恭敬，是很自然的。⑵诸天为什么能来是有因缘的，因为他们过去“曾供养如来，善根相续无缺减故”。所以结缘很要紧，我们过去种了这个善根，现在还能使它相续，这是因缘引因缘，是很要紧的事情。表诸天能到极乐去供养，因为过去生中早跟弥陀结了缘，已曾供养过如来，并且很善于能使这个善根（坚固善心，深不可拔，故名善根。）增长、相续，无有缺减，所以今天才有如是胜缘。⑶“善修习故，善摄取故，善成就故”。来的这些天人，对于自己的善根，善于修习、摄取使它增加以至成就。所以今天才能够以种种妙供，来到极乐世界供养弥陀。“前后往来，熙怡快乐”，使得善根更增上。所以极乐世界中间许多交通，国土的菩萨到他方世界去供十方的佛；十方佛土的也到极乐世界来供养闻法。他方世界来了之后，佛要给他们说开示；本土的这些菩萨供养他方回来之后，在讲堂之中，佛也要说开示。而且诸天不断地来献供养，往返不绝。

 

　　大士神光第二十八

 

　　佛告阿难：彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视、彻听八方、上下、去来、现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆豫知之。

 

　　佛告诉阿难：阿弥陀佛国中的诸菩萨众，全能听到、看到，八方、上下、去来、现在的事。也都知道诸天的人民，以及蜎飞蠕动之类，这一切众生的“心意善恶，口所欲言，何时得度”。这就显的是五神通。“洞视”是天眼通，“彻听”是天耳通，知道别人的心意是他心通，知道过去的事是宿命通，知道现在、去来的事，知道众生生此生彼，这都属于天眼通。这些菩萨都有这些通。

 

　　又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明照百由旬。有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难白佛：彼二菩萨，其号云何？佛言：一名观世音，一名大势至。

 

　　“身光”，诸声闻有顶光和身光。从身体所发的光，称为身光。“寻”者，一寻就是八尺。还有一说，乡下没有尺，两手平伸叫做一寻。极乐世界菩萨的光仅及八尺，不过他的身体比我们大，两手一伸比我们大得多。极乐国土一切菩萨威神光明，咸皆殊胜。但别有上首二尊，于一切众中，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿难就问了：这两位菩萨的名号是什么？“佛言：一名观世音，一名大势至。其威神光明普照三千大千世界”。

 

　　“观世音菩萨”，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音；遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在。进言之，如法藏之《心经略疏》说：“于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又随机往救（众生一念就去救），自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。”于事理无碍方面能够观达，很自在，所以称为观自在。前一个解释是从“智慧”说的，因为通达这个理；二者，度众生是从“悲”来说的。观世音跟大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣。显教说是阿弥陀佛的弟子；密教说是阿弥陀佛的化身。又观世音的本地是正法明如来。如《千手千眼大悲心陀罗尼经》说：“观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。”所以早已成佛。又《观音三昧经》说：“观音在我（释迦牟尼佛）前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。”释迦牟尼是观音的弟子，所以观音是古佛。又《首楞严经》讲：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，反闻自性，得无上道。总之，观世音很不可思议。在《观经》里说，观世音菩萨头顶上的圆光中“有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨（五百乘五百，都在观音顶上的圆光里），无量诸天以为侍者。”所以观音菩萨，跟我们还是特殊地有缘。又“眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者”。

 

　　观世音菩萨成道的因缘，主要就是《楞严经》所说的，这里把它归纳为四句话：“从闻思修，入三摩地，反闻自性，得无上道”。观世音菩萨过去遇见了古观音如来，传授观世音菩萨如幻的闻薰闻修金刚三昧，就是从闻思修入三摩地。闻、思、修大家都知道，这是我们修行都要走的道路。但是要知道观世音菩萨的闻思修，比我们的闻思修要深入得多。我们的闻思修，闻了经典、闻了法，要去思惟弄清楚之后，就要有行动、要实践，这个意思很浅，不是观世音菩萨的闻思修。所以有好些人就是违反了咱们经上那句话，“当信佛经语深”！他们没有信这句话，以为佛经语浅，所以很浅地体会以为它就是这样。观世音菩萨从闻思修，这个“闻”字是指着闻性。首先认识了闻性，闻一个是尘、声音，而能闻的这个耳根、耳识还有它的本性，能闻的性称之为“闻性”。先从闻性这个地方下手，安住于闻性，然后不断地彻底，这叫闻思修。从闻思修入三摩地，那这个三摩地，不是一般的禅定，也不是一般的三昧，是《楞严》的大三昧——“一切事究竟坚固”。和本经的话，“一切皆成佛”，是同样的语言。所以我们这个经，是登峰造极的一些文句。“一切皆成佛”，你还有什么不了的？还有什么可修的？还有什么可断的？一切都成了废话。正因为“一切皆成佛”，所以《楞严》才有这话，“一切事究竟坚固”。现在都说这一切事是虚妄的、是生灭法。那《楞严》不是这么提了，“一切事究竟坚固”，不但坚固，究竟坚固。说到它本体上去了，一切事相都不离开它本体。所以从闻思修入三摩地是楞严三昧，没有出、没有入，所谓大定无出入，有出有入的都是普通的三摩地。这是文殊给总结的话。《楞严经》一开始就讲如何见道，不见道怎么修道？所以“见”很重要。一上来就是“七处征心”，阿难求心不可得，最后在见道上，有所了悟，就要修道。在修道的时候，请了在座的二十五位大圣，各人说自己的修持经过。说了之后，释迦牟尼佛说都好，就让文殊菩萨根据娑婆世界众生的情况和时节因缘，让他品评谁最好。文殊指出是观世音菩萨的耳根圆通法门，观世音菩萨最主要的是“反闻闻自性，性成无上道”。以能闻的本性反闻闻自性，心所缘的悉皆成就无上道。这样成的无上道。所以一向都以观音所说的代表禅宗，大势至所说的代表净土宗。事实上，真要尽快的来证“首楞严三昧”，一切事究竟坚固，那也确实文殊菩萨的总结是不错的。因为他总结的是这样一个条件，谁第一，那观音这个第一。如果要去总结，什么是在这一生之中就能出离六道，要是按这个范畴来总结的话，那就是大势至菩萨第一了。

 

　　“大势至菩萨”。“势”，势力，表示一种威势。菩萨的智慧和力量、威势，可以遍至一切处，可以达到一切处，所以称为“大势至”。在《首楞严经》里，大势至法王子与其同伦五十二菩萨同时说：“以念佛心，入无生忍”，大势至菩萨就是念“南无阿弥陀佛”，入了无生法忍。所以净宗学会把大势至菩萨作为第一代祖师，因为大势至菩萨真正是念佛三昧，以念佛为法门的。“不假方便，自得心开”。除了念“南无阿弥陀佛”之外，不须要有其他的任何方便来助道，像参禅、作观、持手印、念咒等等都用不着。“自然心开”，心开就是开悟。“今于此界，摄念佛人归于净土”，就在娑婆世界上摄受一切念佛的人，使他归向西方极乐净土。他和观世音菩萨同为阿弥陀佛的两个胁士。《观经》说大势至菩萨的名号：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为大势至。”这跟前面一致，不过把智慧、光明与“势”结合在一起了。又《思益经》说：“我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至”。你们看看，念佛成就的菩萨是这样的威力。而且经典上说，大势至菩萨在极乐世界是永不涅槃的。《观经》又说：“此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华（涌现出来）。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。”故《大日经疏五》曰：“如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。”又《观经》说大势至菩萨，“于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异”。

 

　　此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到。现居此界，作大利乐。世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。

 

　　此二菩萨的根本，都是在娑婆世界，发菩提心，行菩萨道，往生阿弥陀佛极乐世界，常在阿弥陀佛左右。这就给十方世界的人民示现了一个典范，大家都应当学他们，普愿众生去求生净土。所以“现居此界”，此界就是娑婆世界，因两个菩萨跟我们世界有缘，所以还在这个娑婆世界。这个没有妨碍，比方像弥勒在兜率内院，但同时也在极乐世界。不可以拿我们的俗眼来看，只能在一处，就不能在另一处了。菩萨不离本处，可以一时遍现于十方。“作大利乐”，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，同生极乐。所以是念佛的众生，他就摄受从来不舍弃，让你不但离开三途，更能得到无上力。所以我们出轮回能够往生，这须要无上力，有他力门在这儿。“令离三途”，这个“令”字，是大势至菩萨与观世音菩萨让念佛众生离开三途“得无上力”，得无上力是个“令”字贯下来了，就显出他力来了，这个“力”使大家都同生极乐。所以为什么自己修法，很快得了点甜头，随后就出很多不可思议的惨剧？昨天晚报上登的，那个宇宙语害人，一个个都是高才子弟，后来就自己拿刀杀母亲，杀了母亲要杀自己，这都是练功练的走火入魔，所以我们不能盲修瞎练，不能看到有些什么便宜、取巧，都是一种诱惑、魔网。观世音菩萨，世间称为救苦救难观世音菩萨。所以经云：“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”两位菩萨都在此土摄念佛人，特别提出观世音菩萨，观世音菩萨单独有这个愿。因为大势至菩萨只摄念佛人，不是很广泛。观世音菩萨就广泛了，你念不念佛没有说，有急难恐怖，允许你临时抱佛脚，观世音菩萨马上就救度。佛这心胸气魄不是跟常人一样的，临时肯抱佛脚还是不错的。所以《法华经》说，苦恼的众生，“一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”《楞严经》说，观世音菩萨修一切都放下，最后就是灭，连灭也灭了，灭灭都寂灭了，寂灭之后忽然间就是两种殊胜——上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。这个时候，自己的心和佛的心和众生的心就是一个心了，三无差别了。所以众生的心一有什么事，就是观世音的心，观世音就知道了，观世音的心就是佛心，佛的力量就在这，佛的力量马上就到了，中间不须要传达。《普门品》又说：“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏（让大家无所畏惧）。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”都称观世音菩萨为施无畏者。我一个老同修在电台工作，后来解放之后就把他遣散了，给了三个月工资，他就拿这个钱去走单帮做买卖，维持生活。那么跑到北方过河，这河是冻冰的，走到中间解冻了，一块一块冰都解冻了，底下水都流了，他在这个时候，退回去也不行了，在中间，也是那么远，只有往前走。他说一生念观音菩萨，就是这时候念的最好，也平安度过了。若有急难恐怖，求观世音菩萨，无不得解脱者。南无大慈大悲观世音菩萨。

 

　　愿力宏深第二十九

 

　　复次阿难：彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。唯除大愿，入生死界，为度群生，作师子吼。擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世，示现同彼。直至成佛，不受恶趣。生生之处，常识宿命。

 

　　释迦牟尼佛告诉阿难：彼佛刹中，所有现在往生极乐世界的，以及将来要生到极乐世界的一切菩萨，都应当究竟一生补处。对于一生补处是能彻底的证到。但是也有特殊大愿的人，愿意离开极乐世界这种清净安乐的道场，到生死界中来救度众生。所以常念的回向偈：“愿生西方净土中，九品莲华为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”后来有两个人同时都把这个偈子改了，一是弘一大师，一是我的先师夏老居士。都把第四句“不退菩萨为伴侣”，改成“回入娑婆度含识”。这是我老师改的。弘一大师改的字虽不同，意思相同。花开见佛悟了无生之后，马上回到娑婆世界来度众生。

 

　　本品正是弥陀第卅五“一生补处愿”，及卅六“教化随意愿”之成就。第卅五愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被弘誓铠，教化一切有情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。虽生他方世界（虽然他还到他方有生死的世界去度众生），永离恶趣。”不会堕入。“为度群生，作师子吼”，为众生来作师子吼。佛的说法称为师子吼，因为狮子一吼，百兽震惊。譬佛的说法能够降伏外道，能够震醒愚蒙。那么现在这些往生极乐的人，愿入生死界，又到咱们世界来示现成法师或者居士，教化有情，也称他为师子吼。因为往生极乐世界的菩萨，入了无生法忍，亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来，因此也称为师子吼。“擐大甲胄”，“擐”字，指着身上被挂铠甲，叫做擐。甲胄乃古代战士被衣于身，以防矢石伤自肉体。这是譬喻，既然到了极乐世界，还愿意到娑婆世界这种秽土，五浊恶世来度众生，你怎么才能来呀？这很可怕，你以什么为武装呢？就是以自己的宏深誓愿作铠甲。“虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣”。这四句是一小段。虽然是生在五浊恶世，这是很恶的世界，很容易入三恶道，他来示现凡夫，还是示现有生有死。但直至成佛，永离恶趣。所以晋朝有一个人很穷，他发愤念佛，念了几天真的见佛了，不是死后见佛，就是现身见佛，得了无生法忍，往生极乐。往生之后在清朝之前，曾经七度到这个世界上来，没人知道。虽然是生在五浊恶世，示现跟众生一样，有生有死。“示现同彼”，“彼”指娑婆世界众生。可是他直到成佛，也不会因罪报而入恶趣。而且生生之处，常忆宿命，不昧本因。他一生一生到的地方，还能记得他的宿命，知道自己是极乐世界再来的。

 

　　无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。十方世界，声闻、菩萨、诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

 

　　极乐大士能发如是宏深誓愿者，盖因弥陀本愿加威，亦复是本身善随佛学。弥陀的大愿，是要普度十方世界一切众生之类，都叫他们往生到极乐世界，“悉令得泥洹道”，全要叫他们得到涅槃无上果，来“作菩萨者，令悉成佛”，作菩萨的叫他成佛。新成之佛，复度众生。所度众生，又皆成佛，又复度生。故云“转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计”。所以跟阿罗汉不一样，以为涅槃自了了。成了佛之后还要去教授其他的菩萨成佛，以如是辗转度脱无穷，十方世界之菩萨、二乘、六道四生种种众生，得生极乐，证道成佛者，“不可胜数”。你数不过来。因往生者众，非数量所能及。

 

　　彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减。

 

　　“彼佛国中，常如一法，不为增多”，虽然十方世界这么多辗转度脱，都在往生极乐世界，然而彼国它是常如一法，它不增多，老是这样。所以譬喻像大海，所有河流一切水都流入大海，大海并没看见往上涨，要是大海老涨不已，沿海的地方早就没有了。说诸水流入大海，大海不增减。

 

　　或疑，十方世界如是辗转度脱，都往生极乐世界。彼一刹土，宁能广容？是义不然。盖极乐国土“常如一法，不为增多”。佛云“一法”，义理甚深，众生难明，故佛以大海为喻，以明其义。以大海喻极乐，诸水喻十方往生之士。诸水流入大海，大海不增。以喻十方众生，都生到极乐世界，极乐之众亦不增也。又彼土大士，重返秽土，救度众生，其数亦无量，但极乐圣众，亦无减少，故云“常如一法”，“宁有增减”。于一法中，无有增减之义。也可以用世间数学之理来作比方。数学有“无量大”或“无限大”之义，就是把数字∞横写，叫做无限大。什么数加无限大，还等于无限大；无限大减多少，还是无限大；无限大被什么数除，还是无限大。叫做无限大，它就不可能减少。若有个定数才能减少，它是无限大，那减了一点就小了，就不是无限大。你减多少它还是无限大，加了它也无所可增，也就是无限大。无限大多少人去分，分得的一份，每得的一份也是无限大。“常如一法”，这一法可以用无限大作为譬喻，所以“常如一法，宁可增减”。今极乐者，实为无限大中之无限大，盖已超逾一切世间之无量大矣。

 

　　又上经文正显事事无碍不可思议，殊胜微妙境界。盖极乐即是华藏，故广狭自在，一多相即，互融互摄，非言思所能及。

 

　　八方上下，佛国无数。阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

 

　　这就譬如八方上下佛国是无数的，这么多人都生到极乐世界，极乐世界也没有变化。“阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜”。在十方的佛国之中，咱们回想起来，在弥陀发愿的时候就问世间自在王如来，我要成就一个佛国，要胜过一切其他佛土可以吗？当然可以。佛就满足他的愿，所以它就胜过一切佛国，弥陀发的愿力大。

 

　　“八方上下”即是十方。十方无数佛国之中，其“长久广大，明好快乐”，皆与极乐不能相比。故云“最为独胜”。“长久”是恒常。“无衰无变，建立常然”，所以长久。“广大”，广是宽广，大是广大，“明”是清净光明，“好”，相好庄严，“快乐”，就独胜。如《小本》云：“无有众苦，但受诸乐。”极乐世界所以能“最为独胜”，就是“本其为菩萨时，求道所愿”。皆由彼佛在因地中求得大愿，于无量劫积功累德，现在大愿成就了。“阿弥陀佛的恩德布施，八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言”。弥陀无上恩德，广大深远，言语难明。纵身有百口，口有百舌，穷劫说之，亦不能尽。故云“不可胜言”。就因为阿弥陀佛住真实之慧，所以能够普施真实之利，不仅仅是咱们一个地球上，是令十方无穷无极世界的一切众生，咸入真实之际，所以弥陀恩德，无有穷极。

 

　　菩萨修持第三十

 

　　复次阿难：彼佛刹中，一切菩萨，禅定智慧，神通威德，无不圆满。诸佛密藏，究竟明了。调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习。依佛所行，七觉圣道。修行五眼，照真达俗。肉眼简择；天眼通达；法眼清净；慧眼见真；佛眼具足，觉了法性。

 

　　佛又叫阿难了，彼佛刹就是极乐世界，极乐世界佛刹里头一切菩萨的“禅定智慧”。“禅定”是六度里面的第五度，“智慧”就是般若，是第六度。这两个在六度中是最重要的，所以就拿这两个来代表六度。又定慧应等持。《会疏》说：“夫有定而无慧，则同二乘沉空。有慧而无定，则同外道邪思。故双举之。”如果“有定而无慧”，就变成二乘声闻、罗汉了。“沉空滞寂”，在空和寂之中停滞下来，就没有智慧不能起观照。“有慧而无定”，只是有慧而无定，就同于外道的邪思。譬如：慧和定就像灯笼的光和灯罩。过去的蜡烛、油灯，外头要有个罩，没有罩，风一吹灯就灭了。所以有慧没有定，就像没有罩的灯。有定无慧，就像没点着的灯，有罩，根本不放光。所以定慧都重要。“神通”者，天眼、天耳等六通。证果的人自然就得到了。神通确实是佛教里头，修持精进应当得到的东西。但是如果偏重神通、求神通，就往往容易出现偏差。神通是圣末边事，是圣道里头末了的边边上的事情。所以“但得本，莫愁末”。禅定，尤其是智慧，更是根本的根本。要识心达本，明白你本来的自心，只要得本，不愁末。就像一个小男孩，还没有长胡子，但是不要发愁，说怎么没有胡子？大了自然会长出胡子来的。对于“神通”就这样的看法。“威德”，威者威神。谓威势勇猛，不可测度。德是功德。如《魏译》曰：“无量寿佛威神功德，不可思议。”彼国一切菩萨，于上述之禅定、智慧、神通、威德，悉皆圆满成就。佛一切都圆满。

 

　　“诸佛密藏，究竟明了”，这些菩萨都是境界很深，诸佛的密藏是究竟明了，不仅仅是明了，是彻底的明了。“密藏”有两个涵义：⑴《二教论上》说：“法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。”如来语深，如来所说的是深密玄奥，真实的语言。凡夫这种分别心，听了之后不能理解，往往都是错解，或者跟没听见一样，因此叫做“密藏”。⑵《僧史略》说：“密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也。”说密藏就是陀罗尼（是咒，只有到八地以上的菩萨才能了解它的意思），此法深密，不是小乘教的佛菩萨所能理解实践的。今经云极乐大士，于“诸佛密藏，究竟明了”，其实两个不妨合参，就是说诸大士于法身如来，深秘离言的密意，种种难思之语以及诸佛的陀罗尼，都能够究竟契入，洞然明了。“调伏诸根”，《探玄记》说：“调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。”因为我们这个根——眼耳鼻舌身，就要造业，我们就是要来调制身业、口业、意业，令离恶行，叫它不要造恶。“调伏诸根”，就是能够控制、调制自己的身心，离开尘垢、离开邪恶。“柔软”跟刚强是相对的，心柔和而随顺于道；反之则为刚强，刚强则难以教化。还有很多人很自负、成见很深，实际上不知道正是缺点，刚强难化。《法华经》曰：“众生既信伏，质直意柔软。”即“身心柔软”之意。极乐菩萨不是这样，身心柔软，所以就“深入正慧”。“正慧”是真正的慧。正就是无邪，离开了颠倒叫做正。能够“契真入实”，能契会真如，能入实相，这才叫做正。所以正就离开了虚妄分别，能够照了真心的智慧，才叫做“正慧”。所以能够照到自己的自心，能够“了”！永嘉大师说：“了知自性本来空（了字很深），未了还须偿夙债。”要能“了”，所有的罪性就空；不“了”，那宿债都在那儿一样也不少。所以照和了，这个“了”字在“照”字之后，能“照”之后才能“了”，这个叫做正慧。“深入正慧”，“深”是穷尽自心的根源。“无复余习”，没有余习了。什么叫余习呢？烦恼断后，还存在一点习气。二乘不能断尽余习，唯佛独断之。

 

　　《大智度论》说：“阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时，行犹不便。”《大智度论》这个比方作得很好：阿罗汉、辟支佛，能够破了贪嗔痴这三毒，断了烦恼，了分段生死证有余涅槃，但是气分不尽，还有余习。这点很要注意，他断了烦恼之后还有余习。譬如香摆在盒子里，把香拿开了，可是盒子里还有香的气味，气味还存在。这个气味就比方余习。你贪心、嗔心、痴心已经没有了，就好像香已经拿开了，可是过去放过香的盒子，还有气味，这就是贪嗔痴烦恼的余习。只有佛才能彻底断尽。二乘是断不尽的。大乘的菩萨也是随着水平能断掉一些。他又比方：像咱们烧炭，把木头烧完了之后，可是还有灰在，因为火力不旺。如果是到了大劫，大火烧须弥山，一点余炭不留，什么都烧光了，粉碎为一些微中子，不留下烟，也不留下炭。就像佛断除余习一样，他的智慧猛利，譬如劫的大火，这火力大。又譬如说，人被锁着刚解开时，可是还一瘸一瘸的走。所以不但要断烦恼，还要断余习。现极乐大士“无复余习”，这就说明极乐世界的大士，“依佛所行”，能依佛的道路来行。故《魏译》谓彼土诸大士“究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德”。

 

　　“七觉圣道”包括两个内容：七觉支和八圣道。“七觉”即七觉支，又名七觉分，或七菩提分。觉者，有觉了与觉察之义。觉法分为七种，故曰支，或曰分。七种之名为：念、慧（又名择法）、精进、轻安、喜、定、行舍。此七觉支之义为：⑴择法觉支，以简择智慧法之真伪。⑵精进觉支，以勇猛之心离邪行，行真法。⑶喜觉支，心得善法，即生欢喜。⑷轻安觉支，断除身心粗重的烦恼，使身心轻利安适。⑸念觉支，常明记定慧而不忘，使之均等。⑹定觉支，使心住于一境，而不散乱。⑺行舍觉支，舍诸妄谬，舍一切法。平心坦怀，更不追忆。

 

　　又《会疏》说：“七觉支者，⑴择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。”修行我们要知道择法非常重要！要有智慧来选择分别，哪个法是真、哪个法是伪，不要去择虚伪之法。昨天我这儿来了一位客人，他五次上当。这择法很难，不是容易，我们头一个择法觉支，首先我们要能够分别真伪。所以省庵大师分得好：真、伪、邪、正、小、大、偏、圆。自己能够知道抉择，知道拣择。

 

　　⑵“精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。”有的盲修瞎练，再用功，不知道船在大海中行走，罗盘错了，这个船要触礁的。所以不准备好，莽莽撞撞的就往海里进发，这个事情智者不取。像提婆达多，他提倡的戒律比释迦牟尼佛严格，他住的房子不要有顶，里头夏天热，冬天冷，你说严格好，跟着提婆达多跑了，你就没有智慧。总要使身调才心调，要使身有避风雨才行。所以有时候我们要知道怎么抉择。外道修练种种的苦行，以为受苦就解脱了，其实都是荒谬的，这些苦行没有意义。所以精进觉支，常勤行在真法中，这叫做精进。你盲修瞎练再用功，那叫做胡闹，叫糊涂。

 

　　⑶“喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜。故名喜。”先得到法喜，能够觉了这个喜，我是正法生的喜，不依那个颠倒的法而生欢喜。

 

　　⑷“除觉分，若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。”除觉支就是别的经论上说的轻安觉支。轻安觉支的解释，就是你身心粗重的烦恼断除了，感觉得很轻快、很安，这种感觉。所以修法的人用功上了路，有轻安的感觉。除觉支，就是轻安之外更深一层的意思。断除了烦恼之后，要能觉了，把虚伪的去掉，但是不要把善根去掉，这叫做除。除的时候，要善除，除了烦恼就轻安；要除掉那些有害的，至于善根不要损伤。

 

　　⑸“舍觉分，若舍所见念着之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。”舍觉支，也有的叫做行舍。就是自己所见自己心中所住的这个法的境界，善能觉了，要能够明白不在这个虚伪的境上去追忆，这叫做舍。

 

　　⑹“定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定。”定觉支。在发禅定的时候，要知道许多禅有很多是假相，不要生这种见爱妄想。禅本来是好事，但有的时候，也就成了一种障碍。所谓菩萨怕三禅，因为三禅是十分的快乐，菩萨到了三禅，也贪快乐出不去了，你三禅就不会再进步。所以发禅定的时候，你要觉了这些禅的虚假，不要有见爱，这个叫正定。

 

　　⑺“念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没（很沉），当念（就要）用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。”若修出世法的时候，要知道叫它定慧均平。有的时候定多慧少，有的时候慧多定少，那就要想办法，如果心里很沉，就要用择法觉支、精进觉支、喜觉支来观察；如果心浮动，就用除觉支、舍觉支、定觉支来使它收敛。这就是七觉支的修行。

 

　　“圣道”者，指八圣道，亦名八正道。谓：一正见。二正思维。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。根据《弥陀疏钞》说：“一正见者，《杂集》云：若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有谬误故。二正思惟者，见此理时，无漏心相应。思维等量，为令增长入涅槃故。三正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，以无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思惟者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不深玄。”

 

　　㈠正见，要“以慧安立，谛理分明”。要用智慧，见理体分明，不要有谬误。所以八正道里第一件事就是正见，这是非常有深意！所以密宗，叫决定见宗，见修行果，以见为第一关。禅宗沩仰宗，仰山跟沩山问答，仰山就谈谈，沩山表扬他。仰山说这个只是我所见，不是我所证（不是我的行侣）。沩山说：“只贵子见地，不贵子行侣。”我所贵，就贵你的见地，不是贵你做到的情况。当然这个话理解得不好就成毒药了。他真正是“见”！要真正见对了之后，就不会起这个误解；要起这误解，就是你那见还没对。你说我见对了，我行不行无所谓了，就是你那见还不行。第一是正见，要谛于理。㈡正思惟，你见到了这个理，要以无漏的心相应来思惟，不是以有漏法这种执着、取舍。所以上面说了闻思修，也就是这个意思了。闻也叫闻性，既然有了正见，是无漏心相应在这个闻性上（所以没有很好的用功、很好的看经，大开圆解等等，在这些地方上还确实是有困难的），来思惟使得自己这个见增长，能够入涅槃。㈢正语，唯不生邪念，而且以无漏的智慧来摄住四种口业——妄语、绮语、两舌、恶口，不但不造四恶口，而且我们用这个口来行善、传播正法，这就是正语。