黄念祖居士《无量寿经讲座》43集

⑿“不思议光”。见唐宋两译。《魏译》为难思光。昙鸾大师说：“此光除佛莫能测，故佛又号难思光。十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。”不思议光，偈中指出，佛这个光明除了诸佛之外，大菩萨也不能测。所以本经说“非语言分别之所能知”，正是不可思、不可议。例如佛的他受用实报庄严土，各地菩萨所见不一样，所现不一样。至于佛的自受用实报土，一切菩萨都不能知。这个光除了佛之外，一切大菩萨莫能测，无法思考，不能宣说，所以称为“难思光”。这个光即是唐、宋两译的“不思议光”，不思议就是不可思议。我们《阿弥陀经》的名字就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。又《鼓音声王陀罗尼经》，当时法会上“十方恒沙的诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议”。如果有人能相信这样的事，你这人就不可思议。所以真正能信净土法门的人，大家也不要自轻自己，应该好好的珍惜，要放光明救度世间，要自己真正往生极乐。示比说重要，讲一辈子经，临命终时种种的横相，那就不妥当了。“当知是人不可思议，所得业报亦不可思议”，这给我们现在能信净宗的人一个证明与授记。你只要信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以凡夫身到极乐世界就是阿鞞跋致，这真是不可思议。这也就是不可思议的果报，十方世界所没有的。因为这是一切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，所以就有这么大的功德。还有，今天信明天能不能信？要坚持下去，你就不可思议，你的果报也不可思议。《弥陀要解》说：不可思议有五种：一、横超三界，不要等断惑，见惑思惑全不断，断了见惑证初果；思惑慢慢断证四果。咱们断不了，不断惑你就往生。二、即生西方凡圣同居土，就横具四土，实际其余的上三土也生到了。三、但持名号，只要持名不须要打坐、观想种种方便。四、一七为期，真要有一个礼拜真实用功，不须多劫多生多年多月。五、持一佛名，即为诸佛护念。念一个佛名，一切佛护念。念佛的人，佛就护念，大势至菩萨首先就护念，阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。实际说，因为诸佛所护念，不异持一切佛的佛名。所以这就说明不可思议功德。再有一句最极重要与殊胜的话，蕅益大师是古今希有的大德，《弥陀要解》中说：“行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”大师是说，行人如果能够深信切愿持佛名号，“全摄佛功德成自功德”，你就把佛的功德全部摄受过来了，成为你自己的功德。佛的功德全部摄入成为自身功德，自己就具有弥陀的功德，所以说念佛时即成佛时。这正是阿弥陀佛不可思议功德之利，就是本经中所说的“惠以真实之利”。要不是大愿之王的阿弥陀佛，焉有这么大的威力！所以我就称赞：“真是红心里面中红心。”印光大师亦称赞《要解》说：“理事各臻其极（说理说事都达到登峰造极的境界），为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高于其上矣。”大师直指说，从释迦牟尼佛说经以来这是第一的注解。“妙极”，妙到极处了；“确”，正确到极处了。纵令古佛再来亲自注解也不能比《要解》再高了。印光大师真是蕅益大师的知音。所以大家如果真正发无上菩提心，就请多多参研《弥陀要解》，常看看，如教修行，定在“不思议”光中，全摄了阿弥陀如来不可思议功德，成为自己的功德。

 

　　如是光明，普照十方一切世界。其有众生，遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。

 

　　“如是光明”，上面所说的十二种殊胜妙光，普遍照耀十方一切世界。佛光虽在十方世界中平等地普照，但能见到佛光的人仍是十分希有的，所以经说“其有众生，遇斯光者”。佛光普照，为什么众生有的遇、有的不遇呢？可以打个譬喻，例如“覆盆绝照”，太阳光普照，一个人要把盆扣在脑袋上，趴在盆里就照不到了。根本你怀疑、反对，就不能去信受。又如常用的收音机，广播电台播送节目的电磁波遍一切处，东南西北各方都能收到，但是收音机的天线、各种零件出了故障，或没有调好，甚至只有一根线的接触不良，就会收不到。电磁波譬喻佛光的常照、遍照，收音机有故障是譬喻众生没有遇光。如果遇到佛光，就能尘垢消灭，善根增长，所以经中说“垢灭善生”，并且“身意柔软”。我们这个世界的人刚强难化，情见牢固，宁可舍命也不舍见，十种见惑根深蒂固，对于佛陀超情离见的教化不能信受。所以变成柔软就好教化了。倘若在三恶道里最极苦痛的地方，“见此光明，皆得休息”，看见这个光明都可以不受苦。更重要的是“命终皆可解脱”，在这一期受苦的寿命终了之后，都可以立即得到解脱。否则三途一报五千劫，何日才是解脱时？“若有众生闻其光明威神功德”，光有这样的威力，所以众生若能闻知十二光佛的殊胜光明，以及光明能令众生破暗生明、除障解缚、顿脱生死、证三不退的威神功德。利人为功，归己为德。弥陀内证无上果觉的实德，故能外施究竟解脱的实益。听到之后，“日夜称说”，以至诚的心相续不断（我们就是怕中断，中断是最大的魔。很多好的事情就是难于坚持，要不断，要坚持到最后就成功了）。“随意所愿，得生其国”。随你本人的意愿都可以往生极乐世界。所以赞叹光明也可以往生。又《般若经》曰：“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。”故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人。

 

　　日本望西师疏说：“问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答：《心地观经》云：‘以其男女追胜福，有大金光照地狱。光中演说深妙音，开悟父母令发意。’孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！”望西师设一问：这个世界修行人见光的没有多少，三途众生蒙光照都得休息，他们见得着吗？望西师根据《大乘心地观经》回答说：世间的儿女，给先人追荐修福、做佛事。如果请到真正修行出家人在那修法，这样就有很大片的金光照到地狱去，这个光中给众生演说妙法，让做佛事人的父母，令他发起了修行的心念。孝子来超荐父母请人念经，还可以有这样的作用，何况弥陀发的殊胜大愿，焉能不会让地狱中的众生见到光呢！所以佛法都是要有因缘。佛光是普照，你没有这个因缘就是如聋如盲，所以说众生难度。在地狱中的众生，菩萨教他念佛记不住，就拿笔给他写在胳膊上，可是菩萨给写这个佛字现不出来。“业力”！大家要知道，到了这个时候就有他的困难，所以是双方的，佛菩萨的救度是一方面，众生的业力又是一方面。所以要追随救度，他才可以接受一点、念一点、消一点，后来慢慢就能写上了，他就多念，最后就是得弥陀光照加持，脱离苦海，往生极乐。现在有很多人受了戒不重视，随便破戒，就不相信有地狱，要知道现在已经很多证明地狱确实是有，这不是吓唬人的。

 

　　寿众无量第十三

 

　　佛语阿难：无量寿佛，寿命长久，不可称计。又有无数声闻之众，神智洞达，威力自在，能于掌中持一切世界。

 

　　佛对阿难说：无量寿佛寿命有多久了，没有方法能说，不可以称量，不可以计算。数目太大，电子计算机也算不出。还有无数的声闻之众，这些声闻都“神智洞达”。“神”，神通；“智”，智慧；“洞”者，贯通；“达”者，通达。并且都威力自在，能够在手掌里头持放一切世界。以上这一小段经文包括两个内容：一个是佛的寿命无量。头两句就是“寿命长久，不可称计”。因为佛是法身，就三际一如了，没有什么叫过去、现在与未来，过、现、未是一样。那既然过、现、未是一样，未来即是现在、即是过去，过去即是未来、即是现在，这个时间就打破了。所以，连爱因斯坦就明白了，时间是众生的错觉。实际上是不增、不减、不生、不灭。佛证无生，既然无生，当然也就没有与“生”对立的“灭”。佛的法身是这样，从法身所现的一切圣众也都无灭，也就是寿命无量。“寿命无量”是佛的大愿，复以佛的大愿独胜，悲心无量，超越诸佛，故报身化身寿命亦皆无量。佛寿命无量故常觉众生。佛愿无极，故应广摄会众，救度众生，所以会众就无量。又佛的无数声闻弟子都“神智洞达”，他们具有神通智慧，透彻通达事理，而且《往生论》说：“天人不动众（指极乐会众），清净智海生。”往生极乐世界的天人一切大众，都是从如来智慧清净海中生出来的，所以都“神智洞达，威力自在”，并且“能于掌中持一切世界”。这样无比的自在威力，能在一个手掌之中握持一切世界，极显这个极乐世界不可思议。《维摩诘经》：“菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切，而不动本处。”这就是说，菩萨（维摩大士是金粟如来化现）能把“一佛土”（即三千大千世界）的众生，全放在自己右掌之中，飞到十方佛国，显示给其中一切众生。菩萨虽在十方奔驰说法，可是并没有离开本处。这又打破了众生的空间概念。《维摩诘经》同显一掌中持一切世界的不可思议境界。

 

　　我弟子中大目犍连，神通第一。三千大千世界，所有一切星宿众生，于一昼夜，悉知其数。

 

　　佛又说“我弟子中大目犍连”，在弟子中是神通第一。“三千大千世界，所有一切星宿众生”，有多少星星，有多少众生，目犍连在一个昼夜之内全部都数清楚，都知道它们的数目。

 

　　假使十方众生，悉成缘觉。一一缘觉，寿万亿岁，神通皆如大目犍连，尽其寿命，竭其智力，悉共推算，彼佛会中声闻之数，千万分中不及一分。

 

　　假设十方众生都成缘觉，每一个缘觉都是万亿岁的寿命，神通都同大目犍连一样。在这么长的时间里头，都竭尽他们的智力来推算极乐世界有多少声闻，仍是算不清。所计算出的数，达不到实际数目的千万分之一。极言无量。

 

　　譬如大海，深广无边。设取一毛，析为百分，碎如微尘。以一毛尘，沾海一滴。此毛尘水，比海孰多？阿难：彼目犍连等所知数者，如毛尘水。所未知者，如大海水。

 

　　譬如大海，它的深和广都是没有边的。再假设把一根毛分成一百份，把它碎为微尘，拿一个小毛尘去大海中沾一滴水，这一滴水跟大海水比哪个多、哪个少？佛就告诉阿难，“彼目犍连等所知数者”。因为十方众生都假设成为目犍连，所以佛称为“彼目犍连等”。这样多的目犍连，这样竭尽寿命与智力来计算，所知道的数就是毛尘上那一点点水，所不知道的是大海水。所以极言极乐世界之众无量无边。

 

　　彼佛寿量，及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔，非以算计譬喻之所能知。

 

　　以上显示了极乐国中佛寿无量、声闻之数无量。本段表明国中菩萨、声闻、天人都是寿命无量。凡往生到极乐的凡圣同居，没有断惑还是凡夫，这就称为“天人”。“声闻”也是如此，极乐国中都是大乘菩萨，哪里来的声闻，这是根据他断惑的程度；倘若先断了见思惑，这时的水平等于声闻，也就叫做“声闻”。国中从菩萨到天人也都是寿命无量，“非以算计譬喻之所能知”。算也算不出来，打比方也打不出来。“寿命无量”，弥陀大恩大德，微妙难思。凡夫若能带惑往生，一到彼土就不退转，再也不退了。在这个世界都是进进退退，好容易忽然有一点进步，保持不住两天又退下来了，甚至“进一退九”，进了一步退下九步。到了极乐世界既不退转，又是寿命无量，他不成佛成什么！老不退转，老活着，那不就是决定是即生成佛！此土既多退缘，又以寿命不过百年，所以经上说：在末法中，亿万人修道，罕一得道（很少有一个得道的）。唯一可以度众生的方法就是净土法门，但是大家要不信、诽谤，也是无可奈何的事情。将来经灭时，也只有净土法门可以度众生。又《往生论》偈云：“正觉阿弥陀，法王善住持。”佛寿无量，教化之众无量，所教人民皆同补处菩萨，故云善住持也。又偈云：“如来净华众，正觉华化生。”指彼佛会众，皆于弥陀国土清净莲华中生，“皆从如来智慧清净海生”，亦即皆从弥陀自心中生也。是故彼国人民，平等如佛，寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严，功德成就。

 

　　宝树遍国第十四

 

　　彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成。华叶果实，他宝化作。或有宝树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。

 

　　在彼佛国土极乐世界，有种种的宝树。“或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树”。这些是单独一宝所成，没有掺杂其它的宝。极乐世界的树，美好到无法形容，只有拿宝来作比方。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝转换共同合成，根茎枝干是某一宝所成，花叶果实就是其它的宝变化所作。例如，有棵宝树，黄金作根，白银作树身，琉璃作枝，水晶作梢，琥珀作叶，美玉作花，玛瑙作果。其余的树又另有七宝，互为根干枝叶华果，组成种种不同形色的七宝树。余经七宝之名称与本经稍有不同，但亦不必分别，总之七宝直是无上微妙的一宝，就是弥陀与读者本人的心宝。

 

　　各自异行。行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当。荣色光曜，不可胜视。

 

　　上段介绍宝树的实质，本段是宝树的排列。“各自异行”，各自成一行。“行行相值”，就好像现在咱们练操，大家排成一个队伍，你横着看，人是排成一条直线的；直的看，也是排成直线的。人对人，空间对空间，很整齐。“茎茎相望”，不但宝树行行对正，就是树干彼此也都对称。“枝叶相向”，一枝一叶都很整齐，相对相向。譬如一棵树在中间，东边的枝子与东边相邻的树，枝叶整齐对正，其余三方也是一样。“华实相当”，各树各枝的花、果，位置都有规律，很整齐，彼此相当。“荣色光耀，不可胜视”。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，看都看不过来了。《定善义》说：“诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。”意为：这些宝所成的林树，都是从弥陀无漏心中流出。因为佛心是无漏，所以树也都是无漏，所以没有老死、病害、初生、渐长种种变化的相，表示时间的这些变化它没有了，一如。所以诸树必然同时顿起，等齐划一，井然有序。

 

　　清风时发，出五音声。微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。

 

　　“清风时发”，清净无漏的德风应时而发，随人的意乐自然吹来。而且风摇枝叶，“出五音声”，自然发出微妙的乐章，宫、商、角、徵、羽（这是中国古代乐律的根本，再加变宫、变徵就是现代音乐的七声）五音相和，非常悦耳。“是诸宝树，周遍其国”，这些宝树周遍在他的国土里。《会疏》说：“愿力所成，不藉鼓吹（不用人吹打），故云自然相和（清净悦耳）。”树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德也。

 

　　菩提道场第十五

 

　　又其道场，有菩提树，高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣，光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝，众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁，饰诸宝柱。金珠铃铎，周匝条间。珍妙宝网，罗覆其上。百千万色，互相映饰。无量光炎，照耀无极。一切庄严，随应而现。

 

　　在佛道场（修道之处叫做道场）有菩提树，这个菩提树就更高了。《西域记》称为“毕钵罗树”。佛就是坐在菩提树底下成佛的。所以树名字叫做菩提树。上述的宝树也很高，在法藏大士第四十一愿，宝树高是百千由旬，要是用一百乘一千再乘上由旬，那将是四百万里，或者更高。看来百千不是直接相乘，就是说若干的千。菩提树高四百万里，树身周围五千由旬，枝叶向四方分布二十万里。有人挑剔说树太高，这个叶子分布的不够广。这是因为他没有考虑底下还有极高的宝树，又不能把阳光都挡住了，所以树长得细高。这种树是一切众宝自然和合而成。“华果敷荣”，这个菩提树的花与果开敷的繁茂旺盛，呈现欣欣向荣的景象，并且“光晖遍照”，放大光明，遍照到一切处。复有树上头的庄严，有青、绿、红、白各色的摩尼宝，就用这众宝之王的摩尼宝来做璎珞，悬挂树上。“云聚宝锁，饰诸宝柱”，树上还有宝柱，宝柱彼此之间要有连接，这个连接叫做鏁，一般是木结构，极乐国的连接是云聚宝。云聚宝是个宝的名称，这个有证明，《唐译》说：“有师子、云聚宝等，以为其鏁。”所以，用这种云聚宝所成的鏁来庄严宝柱，这很确凿。又把许多金（纯金）、珠（真珠）、铃（铃铛）、铎（铃中木舌，敲铃发声）遍挂在菩提树枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网，“罗覆其上”，周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所悬挂的金珠铃铎及珍妙宝网，流放百千万的光明，彼此相照，互为庄严，互相辉映，互相作为装饰。像《观经》说：“一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色。”如是一一妙色，放无量光明，光炎明耀，“照耀无极”，所显妙光及所照之区域都没有极限。“一切庄严，随应而现”，一切庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现。所以这菩提树，是极其微妙。

 

　　微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮，微妙和雅。十方世界音声之中，最为第一。

 

　　本段显极乐宝树演说妙法的不可思议功德。“微风”是清细和缓的风，徐慢飘动，“吹诸枝叶”，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出无量的美妙音声，都是在宣说微妙之法。“其声流布”，这个声音就流通散布诸方，“遍诸佛国”，遍满一切佛国。菩提树所发的法音，“清畅哀亮”，“清”就是清净，能令闻者不生浊染心；“畅”就是通畅、欢畅，能令闻者舒畅。又有通晓之义，能令闻者通达实相法故。“哀亮”，能引发听者生起悲愍众生的心。好的音乐总是含一点悲意。“亮”是明亮、响亮，此处是指音乐的节拍鲜明，音调爽朗。又为透彻，显露，由能开发智慧本明。“微妙和雅”，“微”者，是很微秘，“妙”就是好，“和”是调和，“雅”很雅正，指安和雅正，顺佛法故。因在音乐中宣演妙法，于是声音也就微妙，它的善好到了无法宣说的程度。声音安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗（首先要脱俗），正就是离邪，不是郑卫邪荡的音乐。所以极乐世界的音声，在十方世界音声之中最为第一。

 

　　若有众生，睹菩提树。闻声，嗅香，尝其果味，触其光影，念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患。住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。

 

　　本段表明弥陀大愿的功德不可思议，所成就国土的殊胜不可思议，菩提树能施之法益不可思议。“若有众生，睹菩提树”，倘若有众生眼见菩提树了。“闻声”，耳闻到这个妙法音声了。“嗅香”，鼻闻到树的香味了。“尝其果味”，舌尝到所结果子的味了。“触其光影”，身体接触到树的光或影子。“念树功德”，意根在忆念树的功德。所以密宗修法，观想永远不离开菩提树，都有所本，都是一致的。“念树功德”，皈依境，观想上师三宝都在菩提树上。“皆得六根清彻”，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清净无垢（人都是烦恼不清净），彻辨无遗。例如耳目对于所闻到的声与色，都能完全辨别，没有遗漏，叫做彻。《会疏》的话：“耳根无垢为清。”一个人成见牢固，对于正确的东西听不进去，就由于耳垢太重了。“彻听众音曰彻”，对于种种声音都能听到了叫做彻。其余五根可以举一反三：意根是意根无垢为清，彻了诸法为彻。“恼”者，《笺注》说：“恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱（饱者满）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为十二随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。”“无诸恼患”，《唯识述记》说：“烦是扰义，恼是乱义”。所以无诸恼患就是没有种种恼乱所造成的过患。“住不退转，至成佛道”，于是就可以安住于不退转之位，“以至于成佛”，达到圆满佛果。

 

　　此下更显菩提树不可思议的功德妙用。“复由见彼树故”，又因为能看见菩提树的原故，可以得到三种忍：“一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。”见了树的人可以得无生法忍，极乐世界的增上，真是登峰造极。“得忍”。信难信之理而不惑为忍。净影云：“慧心安法，名之为忍。”又《大乘义章》曰：“于法实相，安住为忍。”《会疏》云：“智行增进名法忍。”又三种忍的涵义是：《净影疏》：“寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。”就是说，从声开悟，于是知道一切都如山谷的回响。只是回响而已，根本没有人在说话。于是知道这一切都同回响一样，没有谁制造这个响，所以说没有作者。了解以上的真实义，叫做音响忍。这是二地以上菩萨的境界。“柔顺忍”。“舍诠趣实”，叫做柔顺忍。用语言文字来表达义理叫做诠，一切经论、禅宗的公案都是诠，正是指月的标。许多人都抓住这个手指头，要从手指头上找到月亮，那就请等驴年。现在言诠都舍掉了，双眼正对月亮，这就是舍诠趣实。“百年钻固执，何日出头时”，我们的修行，不是在那儿钻固执，这是诠法，要趣于实。所以舍离言诠，趣入实相，得柔顺忍，在四地、五地、六地了。这也不是凡夫境界。到七地以上，就“证入实相，离一切相”，这个才是无生法忍。证入实相，离开一切相，安住于无生法忍中（忍就是安住），是七地菩萨以上的事情。见到菩提树，就得到这三种忍，足证弥陀的愿力与无上威神功德力都不可思议。《弥陀疏钞》说：“无生忍，略有二种：⑴约法，⑵约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。”《弥陀疏钞》解释无生忍有两种，一种从法上说，一种从修行上说。从法上说，种种没有起念、没有造作的实际理体，叫做无生；“慧心安此”，具有无为智慧的心，在理体上安住，叫做忍。也就是说，无生法就是远离生灭的真如实相理体，真智安住在这个理体上不动叫做无生法忍。《大智度论》说：“于无生灭诸法实相中，信受通达无碍不退，是名无生忍。”《智论》开示得很清楚，对于本无生灭的诸法实相，能够⑴信受，⑵通达，⑶无碍，⑷不退，就是无生法忍。

 

　　从行门上说，更上一层楼。《疏钞》说：“报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。”文中“报行”是对有功用的集行而说的。集行指心心精进，念念勤修，加功用力，堕在有功用道中。这是七地以上菩萨的境界，于是渐增，转为报行，并且纯熟。报行是无功用道，不必起意运心，自然任运流入如来智海，是八地以上境界。这时自心真智与理体冥合（自然相合），理体无相，无为、无功、无用，行无另外之体（离一切相，也没有一切功用，到无功用，你才能登地），只是以智慧为体，智与理不二，所以行与理相同，也无相，无为、无功、无用，都是广大如虚空，清湛似止水。这时慧日朗照，心识（起心动念）种种妄惑自然不起，这才叫做真得无生法忍。前说，还可以通于其他的诸地；后者约行，八地以上才能有。

 

　　《旧华严经》里有十忍：“一者音声忍，二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。”其初三忍，跟本经完全相合。这约行就是八地菩萨。又《十忍品》曰：“若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音声忍（即是音响忍也）。此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍（此即柔顺忍也）。此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。……是为第三无生法忍。”简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。

 

　　菩提树的功德，不可思议，能令看见的人位登八地，正因极乐即是华藏。华藏世界，一真法界，十玄妙门，全在极乐。全体包括——局部，这是妇人小孩都知道的常识，可是局部包括全体，乃现代科学所证实的华严玄门。见树就是见整体的华藏世界，圆满具足一切功德。见树得忍，不算分外，并且这正是华严十玄门中托事显法生解门。从具体事相，可以开佛知见（显法），示佛知见（生解），立即悟入佛之知见。所以释迦牟尼佛当年灵山会上拈起花来给大家看，大众都莫名其妙，独有金色头陀迦叶尊者破颜一笑，他开悟了，成为禅宗第一代祖师。这就是托事显法，花是事，迦叶所悟是法。所以极乐世界菩提树，你看了就证无生法忍，也都是托事显法。

 

　　佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生，而作佛事。此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故。

 

　　佛告诉阿难：极乐世界的华果树木都能给众生作佛事。什么原因呢？是由于两个原因：⑴是无量寿佛的威神力故。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量。⑵是本愿力。过去发的愿，现在实现了，能让众生看见树就得三忍。所以本愿力是总，底下满足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分别说。⑴“满足愿”。《净影》是说“愿心圆备”，发愿的心是圆满具备，所应为众生设想的都想到了。⑵“明了愿”。望西师的话，是光明、智慧共同相应故。⑶“坚固愿”。是“无退精进”，没有退心。阿弥陀佛没有说发的愿我后悔了，一直是精进。上面我们讲阿弥陀佛过去修行，精进极了，是愿坚固，这是所成就的。⑷“究竟愿”。“期尽有情法界际故”，所以称为究竟。他所期望的是要度尽法界一切有情。这是古人的解释。我还可以补充一点点，方便为究竟，正是因为这个愿要度尽一切众生，众生都可以得真实之利，是最究竟的方便，这个方便之法才是成佛的究竟，所以成为究竟愿故。再有，因为本经三真实，这一切愿都必然是以真实之际为体，从真实慧所发生，具足究竟方便，所以他能令众生普得真实之利。

 

　　又本愿力者，《往生论》曰：“观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。”《论注》曰：“依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。”依法藏菩萨之本愿，乃有今日弥陀如来之神力。以弥陀因中发闻名得忍之愿，以愿力故，成就极乐见树得忍之殊胜功德成就。由愿生力，因力愿成。故曰“此皆无量寿佛，威神力故，本愿力故”。令见树者，悉得无生法忍，顿证八地菩萨。

 

　　堂舍楼观第十六

 

　　又无量寿佛讲堂精舍，楼观栏楯，亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络，明妙无比。诸菩萨众，所居宫殿，亦复如是。

 

　　无量寿佛国中说法的讲堂、修法的精舍，以及一切“楼观栏楯”（“观”音贯，观也是楼；“栏”是栏杆。直的叫栏，横的叫楯），也都是七宝自然合成的。并且也都挂上了白珠摩尼等等宝做的璎珞，交叉悬挂如同网络，互相辉映，互作装饰，光明美妙，没有相比的。诸菩萨众所居住的宫殿也是一样，显示平等之义。极乐世界，“明妙无比”，昙鸾大师说：“宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互相映饰”。可见极乐世界之明妙，无能比者。至于菩萨所居之宫殿楼阁，像镜子似的能够照见十方，“宝树宝栏，互相映饰”，你照着我，我照着你，所以是明妙无比，深显真实平等，如如一味。

 

　　中有在地讲经、诵经者；有在地受经、听经者；有在地经行者，思道及坐禅者；有在虚空讲诵受听者，经行、思道及坐禅者。

 

　　上一段是境，这一段是极乐的境中人。其中有种种形象，有人在地面上讲经，当然就有很多人在听经、诵经、受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式：⑴绕念；⑵是在直线上来回走着念，像织布机上的锁子。这是一种修行方法，我们念佛也都得如此，就是要有一点活动，要避免昏沉，所以坐念与经行就交替为用。极乐世界的人，也有如此。还有人在地面上思道（“思道”就是思惟于道）与坐禅者（就是打坐修习禅定）。所以极乐世界在虚空中同有上述种种的修持的人。

 

　　或得须陀洹，或得斯陀含，或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者，则得阿惟越致。各自念道、说道、行道，莫不欢喜。

 

　　在极乐凡圣同居土中，种种修持的人，“或得须陀洹”。须陀洹初果，以及下面二果、三果、四果，都是指的断惑。若把见惑全断了，就等于证了初果。但是他发心不只是初果。这是由于前生的修习，在这一方面的居多，这方面相应的比较快，所以先断见惑，程度等于初果。实际上极乐国土一律是发大心的菩萨，《往生论》：“二乘种不生”。初果名为入流，是凡夫初入圣道的法流。二果斯陀含译为一来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到人或欲界天受生一次。三果阿那含译为不还，断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在色界与无色界。四果阿罗汉，译为杀贼、应供、不生，断尽上至非想处一切思惑，入有余涅槃，不再来三界。

 

　　“未得阿惟越致者”，这个很重要，没有证到阿鞞跋致的，往生极乐就全证到阿鞞跋致了。“阿惟越致”就是阿鞞跋致，就是不退转。《弥陀要解》说：“阿鞞跋致，此云不退。⑴位不退，入圣流，不堕凡地（往生之后再也不退到凡夫地了）。⑵行不退，恒度生，不堕二乘地（不是自了）。⑶念不退，心心流入萨婆若海。”萨婆若海是一切种智海，也就是如来果海。须要破一分无明、证一分法身，才能一念一念都流入佛的智慧之海，所以这是极高的境界。但是凡夫往生之后，首先是位不退，接着就都不退了。极乐国内唯演一乘，诸往生者都发大心，所受用的是大乘法乐，所以不堕二乘地，证行不退。极乐国内没有退缘，一切都增上，寿命又无量，所以必然念不退。

 

　　所以《要解》说：“五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，都得三不退也。”并极力赞叹说：既是凡夫，又是阿鞞跋致；既是阿鞞跋致，可他仍是凡夫。“十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”若非自心自性登峰造极的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的一乘愿海，怎么会有这样殊胜无比的奇迹。

 

　　泉池功德第十七

 

　　又其讲堂左右，泉池交流。纵广深浅，皆各一等，或十由旬、二十由旬，乃至百千由旬。湛然香洁，具八功德。

 

　　本品是讲泉池的功德。上一品中所说讲堂，在其左右是“泉池交流”。开头这两句是极乐世界的总相。“讲堂左右，泉池交流”。国中各处都是这样。在讲堂之外，泉池环绕，四通八达，国内到处都是如此，所以是总相。以下“纵广深浅，皆各一等”，标泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和深浅有不同的等级，有各种的形式，都是谐调相称的。各种大小、形式，各种长度、宽度、深度、浅度都很相配，这是“皆各一等”的意思。泉池的大小有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至到了百千由旬。池中的水“湛然香洁”，清湛、芳香，洁净，具有八种功德，所以叫做八功德水。