黄念祖居士《无量寿经讲座》42集

须弥山是四大部洲的中心，铁围山是外围。日月围着须弥转，四天王天在这个须弥山的半腰，顶上是帝释所住的帝释天，称为三十三天，这都是地居天。须弥山以上还有色界天、无色界天都在空中了。这是一般世界的安立情况。但在极乐，须弥山、铁围山都没有了。在极乐世界“唯以自然七宝、黄金为地”，地是七宝跟黄金所合成。“自然”，表示不是造作所成，不因安排而得，所以说是自然。这是由于修德有功，性德自然显现。七宝的名称各经不同，这无所谓，这些宝只是打比方而已。因为极乐的美妙，世人无法想象，只好用世间的宝来作譬喻。本经七宝是：金、银、琉璃、水晶、琥珀、美玉、玛瑙。至于地的形态，则是“宽广平正，不可限极”。“宽”是宽阔，“广”是广大，“平”是齐平、平等，“正”是正大。没有山林，没有坑坎，没有低洼，“地平如掌”，很宽、很广、很平、很正，没有边际。虽说没有边，然后就到咱们这儿了。你一定要说多少个国土，也可以这么说，同时也要承认就在目前，因为它“不可极限”，没有边，所以《疏钞》说“分明在目前”。

 

　　“其心平等”，极乐世界的天时没有寒暑阴雨之别，一味是温和晴朗，大地上没有山河险阻，一片是平坦宽广，这都是由于法藏菩萨住真实慧庄严佛土，所以心净土净，心平地平，心和一切皆和。正如昙鸾大师说“依法性入清净相”，极乐众相都是依性而入，法性平等一味，无差别相，所以天时地形无有差别；法性广大无有边际，如《往生论》说：“究竟如虚空，广大无边际。”这个国土如虚空一样，可以容纳无穷，往生者再多，也没有说是挤不下的，所以极乐国土不可极限；法性普具善美，穷微极妙，所以“微妙奇丽，清净庄严”。“妙”就是胜妙难思，“微妙”就是妙中之妙，难思中的难思。“丽”就是华丽，“奇”是奇特，“奇丽”就是独超无比的美妙和华丽。《观经》说极乐大地是七宝所成，每一个宝里有五百色光，这些光就像花朵，像群星，像月亮，悬在空中。极乐世界美妙奇特，最重要之处在于整个极乐都是清净庄严。世间也有许多惹人爱恋喜悦的东西，如诱人情欲的邪香、郑卫之声的音乐、令人狂乱的流行舞蹈、令人心欢、令人中毒。但极乐国中一切景色令人心悦而无染着，境与心都是“清净庄严”。清净是无染，庄严是具德；清净令人心静，庄严令人心敬。这就因极乐国土是清净本性所庄严成就，所以微妙奇丽，清净庄严，超逾十方一切世界。

 

　　阿难闻已，白世尊言：若彼国土无须弥山，其四天王天，及忉利天依何而住？

 

　　说到这儿，阿难就问：彼国没有须弥山，那么四天王天、忉利天（在须弥山顶）在哪存在着？阿难是按这个世界的情况发问。

 

　　佛告阿难：夜摩、兜率乃至色无色界，一切诸天，依何而住？阿难白言：不可思议业力所致。

 

　　佛就反问阿难：我们这个世界，夜摩天（从夜摩以上的天住于空，叫空居天）、兜率天、色界天、无色界天依什么而住？这些天界住于虚空并不依赖须弥山，你为什么认为必须依须弥山呢？阿难答：是不可思议业力所致。“业”是造作。例如目前小学生在家中应做的功课练习，叫做家庭作业。俗话中事业的“业”也是这个涵义。行善的业叫做善业，作恶的业叫恶业。善业就有出生善果的力量和作用，恶业就有出生恶果的力量和作用，这就是业力。阿难是说，从夜摩天以上的诸天，不依靠须弥山就能住于虚空，是因众生不可思议的共同业力所造成的现象。

 

　　佛语阿难：不思议业，汝可知耶？汝身果报，不可思议；众生业报亦不可思议；众生善根不可思议；诸佛圣力、诸佛世界，亦不可思议。其国众生，功德善力，住行业地，及佛神力，故能尔耳。

 

　　佛就跟阿难说：不思议业你可知道吗？你本身的果报不可思议。“不可思议”就是超情离见，不是众生情见所能达到的。“果报”，总起来说，是指过去所作的善业或恶业所感得的结果与回报。果报本来是一回事，但是可以勉强分，“果”是指着因所得到的，“报”是从缘所得的结果。比方种一棵桃树，桃核那是因，结的桃就是果；光是一个核不行，还要种种的劳动看管，回报于这一方面的就称为报。佛接着又说：“众生业报，亦不可思议。”“业报”指业因与果报。由于善恶之业因，则遭受乐苦之果报。都不是思议所能及的。《宝积经》说：“阎罗（王）常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。”阎罗王当时就跟罪人说，“无有少罪我能加”，对于你来说，我不能给你加一点点的罪。“汝自作罪今日来”，你自己造罪今天就来了。“业报自招无代者”，这果报不可思议都是自招的。《普贤行愿品》：“菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸（种种）恶业，无量无边。若此恶业有体相者（如果恶业是有体有形的），尽虚空界不能容受（虚空都装不下）。”（据《俱舍论》，恶业势力最为强盛，虽世尊也不能遮免抑制）所以，“众生业报，亦不可思议”。做恶得恶的果报，做善有善的果报，都是自然得到的果实。“众生善根，亦不可思议”。因此《大集经》说：“众生之行不可思议，众生境界不可思议。”这两句话很深。为什么众生之行不可思议，众生境界不可思议？不就是咱们的行、咱们的境界，有什么不可思议呀？临济禅师说：“你欲识佛祖么？只你能听法的便是。”今天我们重复他的话，大家能听的这就是。又说：“每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。”又说：“六道神光从你面门出入。”六道神光，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌能尝味、口能说话等等，都是神光作用，从来没有间断。心中在这儿作念，都是在放神光。这个是临济语录中的精华。禅宗古德有一最精妙的偈语：“心随万境转，转处实能幽；随流识得性，无喜亦无忧。”偈语是说：凡人的心总是随着外境而转动，这本是妄动；但是这能随外物而转动之处，实在是幽深奥妙。若能认清了这个转处，那就是随着流转而认识本性了；识了自家本性，当下虚空粉碎，大地平沉；虚空都碎了，还有什么叫“喜”叫“忧”。以上“听法的便是佛”、“六道神光未曾间歇”、“从你面门出入”、“随流识性”，皆直指众生的善根，实在是超情离见，不是思量分别之所能知。所谓众生的境界、众生的行不可思议，这就是不可思议。大家虽然信不及，信不及也是这回事。以上是宗门，若论教下，亦复如是。《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”都成佛道了，所以同显众生的善根不可思议，也不是思量分别之所能知的。

 

　　“诸佛圣力、诸佛世界，亦不可思议”。《宗镜录》：有五种力：⑴定力，⑵通力，⑶借识力，⑷大愿力，⑸佛法之威德力。此五种力不可思议。佛法威德力是五种力之一。法藏大士住真实慧，于无量劫庄严佛土，德如普贤。开化显示真实之际。欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力与国土皆不可思议。如昙鸾大师赞叹极乐世界，“光”作佛事怎么可以思议！“水”作佛事怎么可以思议！“影”作佛事怎么可以思议！“声”作佛事怎么可以思议！最后还有一句话最重要，赞诸往生者“不断烦恼，得涅槃分，焉可思议”！往生极乐的人没有断烦恼就得涅槃，这样的殊胜方便怎么能思议！这正是极乐世界不可思议中的不可思议。又《金刚顶经》说：“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。”如是胜妙国土，皆非微尘所成，本非世间物质，不赖万有引力而维系，故不需有须弥也。且以国土乃金刚自性清净之所成，故云世界不可思议。

 

　　“其国众生，功德善力”。“其国”，指极乐；“善力”，修善所得之力。往生众生发菩提心一向专念，正助兼修，有种种的功德善力，于是可以安住在阿弥陀佛大愿大行大业成就之地。安住极乐就是“住行业地”，住于弥陀行愿成就之地。进一步据昙鸾大师《论注》说：见弥陀身相得平等身业（得佛的身业），闻佛的名号得平等口业，遇见光知法得平等意业。住于如来身口意，这就是住于如来行业地。由于往生众生有殊胜功德善力，并且安住极乐学习弥陀所行，更加上导师阿弥陀佛的威神功德力，所以不赖须弥山。

 

　　阿难白言：业因果报，不可思议。我于此法，实无所惑。但为将来众生破除疑网，故发斯问。

 

　　阿难禀白说：这个业因果报不可思议，我没有疑惑。极乐世界以无比殊胜的因，得无比殊胜的果，我没有疑惑。我是为将来的众生，替他们破除疑惑，代替他们提问。对于阿难当机，也是一个很殊胜的示现。

 

　　光明遍照第十二

 

　　经中正在讲极乐世界依报、正报的种种庄严。这些庄严都是事相，所以有人感觉净土法门跟《金刚经》好像是两回事。但先师的《净修捷要》中，“托彼依正”，“彼”是彼土。借彼土的依报、正报，“显我自心”，来显明我自己的心。这句话谁在那想到就是谁，每个人的我字都是第一声。显自己的心哪！所以种种依报、正报、无量寿、无量光、泉池宝树，都是说自性，这不是心外取法。所以先要有这个根本的认识，才是真正信入净土法门。

 

　　佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一。十方诸佛，所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。若化顶上圆光，或一二三四由旬，或百千万亿由旬。诸佛光明，或照一二佛刹，或照百千佛刹。惟阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同。至作佛时，各自得之。自在所作不为预计。阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明，千亿万倍。光中极尊，佛中之王。

 

　　本段大意：佛对阿难说，阿弥陀佛的威神和光明，在最尊贵中居第一位，十方一切诸佛都比不上。佛光遍照东方如同恒河的沙子一样多的佛刹，其余南西北三方与上上下下，也都一样是普照。倘若是化现的顶上圆光，可以是几由旬，或百千万亿由旬。至于诸佛的光明，近的照一二佛刹，远的照百千佛刹。唯独阿弥陀佛光明普照到无量无边的佛刹。诸佛的光明所照的远近，是根据他前生求道时所发愿的大小和种种不同，在成佛时各个自然得到不同的佛光妙果。都是自然成功，不靠安排造作。阿弥陀佛光明贤善美好，超过世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明在一切佛光中极为尊贵，弥陀实是佛中之王。

 

　　“佛告阿难：阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及”。“威”是威德，“神”是神妙、神采。阿弥陀佛的威神光明在十方的佛中最尊第一，所以佛的光明称为光中极尊，是十方的佛所不能够赶得上的，所以弥陀号为佛中之王。至于佛佛道同，《金刚经》讲“是法平等，无有高下”，为什么出现了最尊和第一的差别呢？日本古德望西师回答得好：“常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。”“常同常别”，经常是同，又经常是别。所以这四个字道理很深。在我初学法的时候常听见上师说：“于差别中解无差别意，于无差别中解差别意。”经常无差别是“常同”，经常有差别是“常别”。现打个譬喻：故宫珍宝馆有许多金器，我告诉你这些东西都是一样的，都是金的。这句话成立。又告诉你这是不一样的，这个是盆，这个是碗，这个是塔，这个是佛像；并且佛像也不一样，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，有种种差别。这句话也成立。刚才我说是同，这话成立；现在又说不同，有差别，也成立，所以“常同常别”就是这么讲。所以不同于形式逻辑，承认了同，就不承认别；承认了别，就不承认同。诸佛妙德相证是同；菩萨成佛各有愿力，所以随着本愿的内容不同，成就自然不同。发愿有大小，所以光有胜劣。因为法藏大士在因中发愿就是要“我作佛时，光明无量……绝胜诸佛”，所以成佛后，佛光最尊第一。法藏发这样大愿，不是想要拔尖，要超过一切佛；若有这类思想，那就是魔了。这是为度众生故，要给无量众生最大的真实之利，所以他须要光明无量。

 

　　“遍照东方恒沙佛刹”，佛的光明可以照东方印度恒河的沙子那样数不清的佛刹。三千大千世界是一个佛刹。“南西北方，四维上下”就是十方，（正有四方，四个犄角又四方，在加上下就十方），佛的光明都能照到。所以称为无量光。“若化顶上圆光”，佛顶上圆光的大小，“或一二三四由旬”（由旬是个里数，是古代印度行军一天的里程。有说相当于我们四十里、五十里、六十里等等，总之是五十里左右）。佛顶圆光有的是一两个由旬、几个由旬，有的佛是百千万亿个由旬。佛的光明，有的照一两个佛刹，有的照百千个佛刹。唯独阿弥陀佛的光明，是普照无量、无边、无数佛刹。诸佛光明所照远近，本于他前世求道的时候，所发的愿的功德大小不同，“至作佛时”，等到成佛的时候，“各自得之”，所以愿不虚发。愿就要产生力量成为愿力，就能够实现自己所发之愿。不是一个空想，空想称为空愿；狂想称为狂愿，那个有什么功德？他这个愿就一定要产生力量，这个力量就能够实现你的愿，愿和力一致的，所以就各自得之。“自在所作，不为预计”，等到得道成佛的时候，自然而然就这样形成了，不是事前设计安排的。“阿弥陀佛光明善好”。这光明之善、光明之好，“胜于日月之明”，超过千亿万倍。所以他的光明是光中极尊，阿弥陀佛是佛中之王。

 

　　是故无量寿佛，亦号无量光佛；亦号无边光佛、无碍光佛、无等光佛；亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。

 

　　“是故无量寿佛，亦号无量光佛”，一直到最后“不思议光”，出了十二种光的名称。这十二光名也称十二光佛，总之都是无量寿佛的名号。在《首楞严经》中，这个大势至法王子和他的同伦五十二菩萨一起来到佛前，说过去恒河沙劫以前（我们说十劫是示现，这又一个证明），“有佛出世”，名字叫无量光。你看无量光不是恒河沙劫前就成佛了吗？“十二如来，相继一劫”，有十二个如来在一劫中相继成佛。就在一劫之中出现。“其最后佛，名为超日月光”，“彼佛教我念佛三昧”。大势至菩萨，是从恒沙劫以前的无量光佛那里学到了念佛三昧，所以大势至菩萨是净土宗的初祖，是专纯修持念佛的。观音还不是，观音是耳根法门。还有密部的经典，坛城里头有十二个曼陀罗，十二大圆镜智宝像（阿赖耶识就转为大圆镜智，转识成智就成佛了），其名为一切三达无量光佛，以致最后是智力三明超日月光佛，十二个。所以和《无量寿经》都是一致的。

 

　　⑴“无量光”。昙鸾大师（现在我们净土宗祖师里头遗漏了昙鸾大师和道绰大师，今后必须更正）在《论注》里发挥净土宗玄旨，非常透彻，是称为大德。他不但有《往生论注》，他还著有〈赞阿弥陀佛偈〉，对于十二光佛，每佛他都作了一个偈子，都非常之圆妙，非后世的人所能及。〈赞无量光偈〉有：“智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。”这四句话深有意趣。底下我说：“大师此赞深契圣心。”大师这个赞契合诸佛的本心，指出光明的殊胜体性。我们不要把光明只看成是事相，应知光明就是智慧，智慧和光明是不二的。为什么可以这么说呢？这个无上的殊胜的妙义可以从《首楞严经》得到理解，经中〈观音圆通章〉说：“一根既返源，六根成解脱……闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虚空。”经中大意是：从耳根这一根反闻自性，达到本源，所有六根同时都得解脱。恢复了闻性，如幻翳的六根顿然消除，外面的六尘同时消灭，显现了圆净的本有觉性。清净达于极度，本有的光明自然显发，寂而常照，含容十方虚空。这一段经文说明了恢复闻性，六根解脱，尘销觉净，净极光通，全部显示了智慧与光明的不二和两者的妙用。以下几句经文更有所帮助：“尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。”智慧与光明的登峰造极即是如来。根据所引《首楞严经》文，我们可以理解昙鸾大师偈中“智慧光明”之义。下说“不可量”。由于众生六根六尘都成障碍，因此一切都有限制，都是有碍。佛是根尘俱销，觉性圆满，所以一切无碍，不能局限，无法称量，所以说无有量，所以佛号无量光。凡是有量的一切根心世界，都因佛光而能开晓，“是故稽首真实明”，这个明称为真实明。所以我们看古人的东西，一个字都不能放过。不懂就存疑，不要随便笼统的用自己的思想作解释、猜测。“真实明”是说这个光明就是真实，所以要礼敬。本经的特点就是三个真实：真实之际、真实之慧、真实之利。这里昙鸾大师说的真实明，佛光也是真实。由此可见极乐的依报、正报是纯一真实。

 

　　前头讲过弥陀的本愿“一切皆成佛”，不仅仅是有情、无情也都成佛，和《楞严》的“一切事究竟坚固”。所以光明就是真实，就是佛。这里引禅宗，这一段文字我这讲演的能力也就不够用了，也只能够说到这个地方。宋大慧禅师说：“只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。”极乐世界一切都可以令人增长善根，都可以做佛事。极乐国中万物放香，香可以作佛事。菩提树影能令见者得三种忍，都是在作佛事。而这个地方说只以此光宣妙法，这光大有极殊胜之处，所以本经一开头就是放光现瑞。众生就是愚痴，愚痴就是黑暗，无明的对面就是智慧，智慧就是光明，光明就能破暗。凡是大家有修持人，都会有这种经验，只有在你自心极端虔诚、极端清净，离一切念而不断灭的时候，在这种情形之下才能见光，当你见光之后，所给你增长的是更加的虔诚、更加的清净，这就是光明在宣妙法。可见极乐一切都有妙用，但是唯有光明的妙用无穷。十二光佛都是显示佛光的妙用，佛光是光中极尊，佛是佛中之王。可见佛之功德远胜余佛也，因佛光妙用超过一切。《礼赞》说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”唐玄奘大师所译《阿弥陀经》叫做《称赞净土佛摄受经》，经说：“彼如来（阿弥陀佛）恒放无量妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。”以上引证，足证极乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的“只以此光宣妙法”完全相合。下一句“是法即是此光明”，正显是法与光明本来不二，即智慧与光明不二。“是法”，指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大师称无量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明，所以光明就是智慧。“不离是光说是法”，“是光”指佛光，清净本体所发的光不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，本体的照用就是真实之慧，显示光明与智慧的不二。“只以此光宣妙法”，就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说佛光照到的人，“莫不安乐，慈心作善，来生我国”。又“遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息（他的苦顿然休止），命终皆得解脱”。又《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”所以“念佛时即是见光时，见光时即是见佛时”。都是惠以众生真实之利。所以昙鸾大师偈中说“有量诸相蒙光晓”。因为这是智慧光明不二的真实明，所以能开晓诸有中一切的相。偈中的“开晓”，在此处是显现的意思。至于众生，也是诸有中一切相的一种相，所以佛光就使一切众生得到了开晓。此处的“开晓”是开示悟入佛之知见的意思，简浅地说就是开示众生明悟本源。这就是一切众生蒙光晓的真实之利，因此明晓了达真实之慧。昙鸾大师的《往生论注》说：“若遇阿弥陀如来光照……是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。”一个众生如果遇见弥陀如来的光，意业上的种种缠缚都可解脱了（这思想上的扣，有时多少劫也解不开，所以禅宗之不可思议就是顿然间给你解掉一些扣），入如来家。“毕竟得平等意业”，将得到如来究竟的平等意业，也就是自己与佛心心相印了。这就是遇见佛光所得的利益。所以昙鸾大师最后要“是故稽首真实明”，要向佛光顶礼了。我要再多说就更变成画蛇添足了，只有大家自己去参。

 

　　⑵“无边光”。许多古德把“边”字解释为边际。“无边”乃是显示佛光普照、广大无边的意思。唯昙鸾大师高出一着，把“边”字解成“二边”、“边见”的边。昙鸾大师〈赞佛偈〉中：“解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。”这些偈子，在中国一段时期中没有了，所以明代的一些大德没有见到这些著作，现在我们从国外又得到了，大家要知道这些因缘，有的时候我们超过古代人了，像我们能看到这些净土宗的佚书，这是一个超过古人的地方。莲池、蕅益就没见过这些，要见着他早引了。净土宗的佚书有十来种都回来了，《无量寿经》一直没有善本，现在有了善本了，这是我们超过古人的地方。因缘！不是善根，咱们的善根比古人差得多了。所以昙鸾大师用解脱来注解无边，是比其余的人都殊胜。“无边光”，他直接解释为是解脱光。解脱是涅槃三德（法身德、解脱德、般若德）之一。法身是人人本具，但因不如实知真如法一故（不能契合实际，了知真如之法本来不二），不觉起念，于是堕在无明，辗转成为无量烦恼与缠缚。现要解脱，返本归元，认识本有的法身，就须清除一切差别，远离两边，合于中道，契会真如。因此解脱正显离边绝待，所以昙鸾大师用十二光中解脱光来显明“无边光”的深义。这是第一层，以下还有。“轮”是圆具之意，例如自行车的轮子，轮是圆的，轮中装有很多根轮条，少了几根条就不好用了。所以“轮”是表示圆具、具足。所以解脱光轮就说明解脱德的圆满具足。“无限齐”，“限”是局限，“齐”是同样。“无限齐”是没有局限，也没有能跟他同等相比的。没有局限，所以称为“无边”。这是第二层涵义。赞中第三句“蒙光触者离有无”。有是一边，无是一边。人都在边见之中，要么就说有，要么就说无。可是佛光一照，就离开了有无两边，离开一切边，边和中也都离了，一切不二，契合中道，究竟解脱，所以称为解脱光。这才是无边光的殊胜本意。这也就是《论注》所说：蒙光一照，得到阿弥陀佛的毕竟平等的意业。平等之中当然就没有一切边见的差别了。末后赞云“是故稽首平等觉”，又是平等，我们要来顶礼平等觉。“平等觉”就是指阿弥陀佛。汉译的《无量寿经》就称为《清净平等觉经》，所以无量清净平等觉也就是阿弥陀佛的名号。觉就是佛，汉译的本经称阿弥陀佛为无量清净佛，又称无量清净觉。所以无量清净平等觉就是无量清净觉，就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。昙鸾大师的这四句偈，粗浅的大意，无边光者，就是离开有无、一切等等的边，而得解脱，圆满具足。就是圆证涅槃三德中的解脱德。这个光的妙用是没有局限，一切光都不能同它相等、相比。凡是蒙受此光照触的人，都离开有无等边，从容中道，得到解脱的真实利益。所以我顶礼无量寿佛——平等觉。

 

　　⑶“无碍光”。昙鸾大师偈：“光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽（泽是恩泽），是故顶礼难思议。”“无碍”是自在无碍的意思。没有障碍，才能自在；相反，处处都受抵制，都有约束缠缚，便没有自在了。世间最无碍的是虚空，阿弥陀如来所放的光或云（云状的光）也都同虚空一样，没有任何障碍，所以佛光又号为“无碍光”。本师世尊说：“我为法王，于法自在。”所以佛光一切无碍。众生在迷，在缠缚之中，处处都是障碍，这些有碍的苦难众生，若能蒙受佛光的照临，都受佛光的恩泽，消除障碍。足证佛的悲心愿力、佛光的妙用无穷，自在无碍的光明遍照，一切有情蒙受光益，都不可思议，所以我应顶礼阿弥陀佛难思议。

 

　　⑷“无等光”。见唐、宋两译，《魏译》是“无对光”。“对”是对比，“等”是等同，都有相等相同的意思。无等与无对只是译者用字的不同，所以可以引用昙鸾大师赞无对光的偈语。偈子是：“清净光明无有对，故佛又号无对光。遇斯光者业悉除，是故稽首毕竟依。”佛心清净，所以佛光清净。佛的清净光明，没有任何其他光明可以相等和对比的，所以称为无对光。没有对等，这是绝待，就没有对待了。用语言文字来解释绝待是说不清楚的，勉强说有点像世间用语中的绝对。绝对，那就没有对待的了。可是大家要知道，你说个绝对早已是相对了，绝对跟相对就是一对，它就有对了。这是语言达不到的，这些道理只有自己真实用功、真参实究。“从门入者，不是家珍”。大家所看到、所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自家的珍宝。我又引了一段解释，只有自己去默默的体会，但这一段《楞严经》来说明无对，确实是相当恰当。《首楞严经》佛问文殊：“你是不是文殊？”这问也很怪了。文殊大士答：“我真文殊，无是文殊；若是文殊，则二文殊。”这个意思绝待了。文殊菩萨说：我真文殊，没有什么叫做文殊；倘若是文殊，那就有两个文殊了。所以有人说《楞严》是假的，我刚学佛时，在重庆遇见我舅父梅老居士就问他：你对于这事怎么看？他头一句话：“谁能假的出？”“假的也好！”这就把这些佛学家钻固执考证给破掉了。大家能不能体会文殊这话的意思，真文殊，没有什么是不是，说是说非早就是落二落三。所以无等光，没有对待，正显本经的真实之际。这一段很多，我们的语言也只能说到这儿，苦于娘生的舌头太短，就是广长舌相也说不清楚。所以“三世诸佛只得口挂壁上”，到了最殊胜的地方，非言语所能现，所以称为不可思议。

 

　　⑸“智慧光”。昙鸾大师在〈无量光佛偈〉中已指出“智慧光明不可量，是故稽首真实明”。赞无量光为真实明，显明佛光是从真实本体所发的光明，佛光即是真实之慧，所以智慧光明本来一体不二。这方面前已宣明，所以在本偈中只赞智慧光的妙用。偈说：“佛光能破无明暗，故佛又号智慧光。”因能破无明的只有智慧，佛光既能破除众生无明心垢，所以称为智慧光。唐代高丽大德憬兴说：“光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心，故智慧。”憬兴师说佛光从清净心所起，又消除众生无明，所以是智慧。佛光具有消除众生根本无明的妙用，真能给众生真实之利，所以阿弥陀佛赞为光中极尊、佛中之王。

 

　　⑹“常照光”，见《宋译》。《魏译》是“不断光”。净影师说：“常照不断，名不断光。”足证《宋译》的常照光就是《魏译》的不断光。昙鸾大师偈：“光明一切时普照，故佛又号不断光。”赞佛光明，寂而常照，在一切时中光明普照，没有间断，没有遗漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，极乐世界阿弥陀佛。

 

　　⑺“清净光”。昙鸾大师说：“道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。”大师称佛光是道光，当然远远不是凡情的俗光——火、珠、日、月等等的光。这是由于道而产生的光，与道一味的光，所以明朗，并且妙色超绝（《观经》讲，一个光中有多少种微妙的颜色），超过一切世间，“绝”，就是不可及，所以称为“清净光”。大师又说，这光只要一照你，罪垢就消除了，都能得到解脱，所以我顶礼阿弥陀如来。《往生论》说：“极乐世界三种庄严入一法句”。一法句是什么？清净句。清净句是什么？就是真实智慧、无为法身。所以这清净光就是清净句，就是法身，也正是我们的自心，所以才能有如是不可思议的妙用。但是我们现在应该惭愧，我们有这么殊胜的妙心，就是还没有开显。

 

　　⑻“欢喜光”。昙鸾大师偈：“慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。”遐是远、是广。由佛慈心而生的光，能遍照到无极的远方，能把安乐普施一切众生。众生得到安乐，皆大欢喜，所以又号“欢喜光”。

 

　　⑼“解脱光”。见《宋译》。《魏译》只有“无称光”。从昙鸾大师赞光偈可以看出，无称光的实德即是会本所选《宋译》的解脱光。赞语说：“神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。”“神光”是赞佛光神妙，凡情是无法推测。神光本是光，但神光是离开相。光离开一切相，正显即相离相，当相即道。这个是密宗的道理。当相即道，即事而真。不须要除去一切事才是真，事就是真。这同《首楞严经》“一切事究竟坚固”完全一致，事相并非虚妄，而是究竟坚固。一切事都究竟坚固，正与本经的“一切皆成佛”同是一真法界，无上大圆满境界。这样的妙光，它的妙德无法安名、无法称赞。阿弥陀佛的成就，正因如是离相的妙光，所以昙鸾大师说“因光成佛”。如是妙光炳赫虚空，十方诸佛都同声赞叹这样不可思议的光明，所以昙鸾大师由衷发出愿向光顶礼。大师的赞语也正切合《宋译》的“解脱光”，解脱德是涅槃三德，只有当相即道才能不为相累，真正离了相。必须即事而真，才入如来智海，触目菩提。“因光成佛”，正显智光妙用，照见五蕴都是第一义空，烦恼即菩提，究竟解脱。由般若德而解脱德，恢复本有法身德，圆证无上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脱德，修德功圆，究竟成佛。可见《宋译》中“解脱光”，正与《魏译》之“无称光”不二。佛光离相，指出事理之本体；因光成佛，显出解脱光的妙用。所以经中说，赞佛光明，至心不断，即可往生。这才能跟《圆觉经》那些不可思议的道理相合，所以大乘佛法不可思议。所谓这神光离开一切相，就离开我们世俗的这些形象，不可名状，因光成佛。光也很直、很明显，但是神光又离相，所以神光离相，因光成佛，是指着自觉觉他的德，因为光而自觉，达到解脱，才能觉他，就是“解脱光”的德意。实际上，这个离相的光经常在摄受念佛的人不舍。大家要知道，现在种种的所谓群魔乱舞，很多邪说异端，到处都有陷坑，到处都有定时炸弹，而大家还都是很平安，这有佛力加被在里头。我们为什么一直走上正路没有入邪途？这很不容易的事情。这就是解脱德，蒙光的加被。

 

　　⑽“安隐光”（即安稳光）。见《宋译》。身很安心很稳，五浊恶世，八苦交煎，不能来干扰你，就是安；山崩地陷也不能动摇你，就是稳。《魏译》中是“炎王光”。昙鸾大师偈中是“光焰王”。《唐译》是“光照王”。昙鸾大师赞：“佛光照耀最第一，故佛又号光焰王。三途黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。”魏、唐两译与昙鸾大师赞中，这个光的名字中都有一个“王”字，大师赞中又说“佛光照耀最第一”，正显弥陀光明是光中极尊，乃光中之王。所以称王的原因，就在于最难救度、最极苦痛的三恶道众生（地狱中是黑暗极了，臭极了），在恶道之中蒙光启发，离苦得乐，成就菩提。这是十方诸佛度生大愿登峰造极的地方。显此光德，所以《宋译》此光用安隐为名。脱离三恶道，往生极乐，无有诸苦，但受诸乐，是安；在彼国中寿命无量，证不退转，一切外缘莫不增上，决定解脱，因光成佛，万修万去，万去万证，极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便，圆满究竟，超胜一切，光中极尊，佛中之王。《宗镜录》说：“安隐快乐者，则寂静妙常。”既寂静又妙常，是寂而常照；既妙常又寂静，是照而常寂。是知生灭灭已，寂灭为乐，是安义。三际一如，无去无来，是隐义。可见“安隐光”正指常寂光，所以魏、唐等译光名中都有王字。常寂光是法身弥陀的妙德，所以能令三途众生蒙光离苦，向道众生因光成佛。阿弥陀于寂静妙常——常寂光中光明普照，令一切众生安稳快乐，离诸生灭，所以叫做“安隐光”。

 

　　⑾“超日月光”。昙鸾大师说：“光明照耀过日月，故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。”《超日明三昧经》中说：“日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。”太阳的光照不过铁围山，两个铁围山之间的地方，太阳光就照不到了。铁围山现在还很难知道，不过我们可以想像到，有很多中微子在空中密集而形成的屏障，可能就是铁围山。一个是太阳的光不能照透铁围山的那一边去；一个就是太阳的光能照一切有形，生长天地万物，但不能照无形……不能照明人的本心。太阳来了，黑暗取消了，看见东西了；但是自心是什么，自己不知道。在这方面太阳就没有用了。超日明三昧能普照十方，能透过铁围山，一切不能障碍。对于欲界、色界、无色界和六道有情，都能彻照，令明本心。它能照人心，让你能够明白本心。就是说超日光三昧尚且是如此，何况弥陀光明超越一切，具足一切三昧，所以佛就号为超日月光。