黄念祖居士《无量寿经讲座》31集

“重重无尽”，两面镜子对照，就照出无穷无尽的镜子。我与他两个人对面看，就是重重无尽。我看见他，我的瞳仁里就出现他的形像，他的瞳仁里也出现我的形像。我看见他的时候，我就看见他眼睛里的瞳仁，我也就看见他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了无穷无尽、一层一层的他。这个你只要把两面镜子对面一放就清楚了。因为极乐世界具有重重无尽的玄门，所以这个世界的功德庄严是重重无尽。极乐世界中随处一朵莲花放三十六百千亿光，其中每一光就出现无量的佛，每一佛又有国土，又有莲花，花又放光，光中又有无量的佛，一重又一重，无有穷尽，这是华严境界。因此我们应当深信，阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐国土和华藏世界有何分别。极乐世界依报、正报的种种的庄严，都是事事无碍、不可思议境界，一一都具足华严的一切玄门。所以说极乐国土具足无量不可思议功德庄严。

 

　　因为具足华严事事无碍的境界，所以具足事事无碍不可思不可议的无量功德，因此能够让众生“闻名得福”，一听名字就得福。别人一说“南无阿弥陀佛”，你就得了福了。“闻名就发心”，听佛的名字就愿意发心。“十念必生”，你至心信乐念十句就生极乐世界，所以净土法门三根普被，不管再困难、再忙，每天只修十念总是可能的。法源寺新圆寂的老方丈，他是禅宗、他修十念法，也可以往生。凡夫往生极乐就不再退转了，就阿鞞跋致，还有什么法比这更顿。连动物乃至地狱罪人都可以往生，所以是普度。还有“见树得忍”，极乐世界的菩提树，若有人看见就证无生法忍，菩提树的功德是这样不可思议。打个比方说，禅宗的举拳竖臂，问话的人看见拳头就开悟了。极乐世界的树更加不可思议，任何人见到树就得无生法忍，净宗不可思议就在这个地方。同时也由于极乐国土具足无量不可思议庄严，所以国中万物严净。一切东西都非常庄严，非常清净，极微绝妙，无以复加。并且万物都是光莹如镜，都像镜子一样，可以照到十方世界，而且光明遍满虚空。若有众生接触到光明都得到安乐，除灭垢染，出生善念。国中万物都是妙宝合成，其香普熏十方世界，众生闻到香味（修行人有时突然间闻到一股香，这是很常有的事情）自然修习佛所传授的妙法。所以极乐世界一尘一毛都是华严境界。

 

　　“圆明具德”，圆具一切光明清净，无量无边的功德庄严。

 

　　所以愿文开头这四句，是表示整个极乐世界一切一切都是如此。“所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严”。这完全是华严境界，也是每一位读者自心的妙明境界。每一愿都是为众生，每一愿都是阿弥陀佛本妙明心的显现，每一个事相都是清净句。天亲菩萨说，极乐世界三种庄严——佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，三种庄严入一法句，一法句者清净句，“清净句者，真实智慧，无为法身”。

 

　　底下说，在此佛刹中，“无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类”。所以我们也就看出，大慈大悲阿弥陀佛第一个愿就是国无恶道愿，国土里没有地狱、饿鬼、畜生三恶道。愿文中的“禽兽、蜎飞蠕动之类”，指的是畜生道。

 

　　第一是“地狱”，古印度话是那落迦或者泥犁，有四个意思：⑴不可乐，苦极了，没有可乐之处；⑵不可救济，你没有办法去救济他。虽然有亲人在里头，想尽办法也进不去。现在有个奇异功能的人，他能见鬼，但是问他地狱能不能去，他说进不去。我说这很自然，咱们人世间的监狱你哪里随便能进去，你要没有介绍信、证明信，你怎么能进监狱？一样的事情。他亲眼见，这人很有名。所以见都不能见你怎么救济；⑶冥暗，很暗、很黑；⑷地狱。所谓三恶道、鬼，没有入地狱他享受自由，就跟咱们人似的，我是公民我自由，我有种种法律保障。那鬼入了地狱（监狱），最后什么自由都没有了，还要受种种苦刑，所以称为地狱。常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下，或者山间，或在海边，矿野树下，空中皆有其狱。总之地狱有三类：㈠根本地狱。包括八热与八寒地狱。八热地狱的最下第八狱叫做无间地狱，所受罪报相续不断，没有间歇，其苦无量。据《俱舍论》兼考《大论》，此八狱为：⑴等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨擣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。⑵黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。⑶众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。⑷號叫地狱。逼于众苦，发悲號怨叫之声。⑸大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。⑹炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。⑺大热地狱。热中之极，故曰大热。⑻无间地狱。受苦无间，无有间歇。以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列：⑴额部陀，此云疱。严寒逼身。体上生疱也。⑵尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂也。⑶呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。⑷阿婆婆（同上）。⑸虎虎婆（同上）。⑹嗢钵罗（青莲花也）严寒逼迫，身分折裂如青莲也。⑺钵特摩（红莲花）身分折裂如红莲花也。⑻摩诃钵特罗（大红莲花）。身分折裂如大红莲花也。㈡十六游增地狱（亦名近边地狱）。八地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外。每附增四狱。名为⑴煻煨增。⑵尸粪增。⑶锋刃增。⑷烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。㈢孤独地狱。在山间、矿野、树下、空中，种类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，世间一日之中，地狱众生八万四千生死。经劫无量。希望大家多看看《地藏经》，曾经有人说是假的，其原因可能是世间流传的共有两种，其中一种在大藏里头没有根据。但是大藏中有《地藏经》，是唐朝实叉难陀翻译的，有根有据，不能说《地藏经》全是假的。希望大家看看《地藏经》，我读这部经总是落泪悲泣。当我看到遍虚空十方世界，一切地藏王菩萨都聚会到一起，释迦牟尼佛拜托地藏王菩萨说：“地藏啊地藏，这个众生，只要他有一丝一毫的善因，你就不要使他进地狱。世尊一度又一度地拜托地藏王菩萨。我每次读到这里，每次都是泪不能止。地狱中有的是冷、有的是热，最苦的是无间地狱，也是不可思议境界，“一人亦满，多人亦满”。地狱中一个人也充满，地狱到处都有人，凡受罪的地方都有他，受种种苦刑没有停止的时候，叫无间地狱。堕地狱很容易，佛教徒尤其容易，受了戒破戒，更厉害的是谤法。这一宗说那一宗的不好，那一宗说这一宗的不好，故意打击别人种种都是地狱的因。尤其是作法师的人，错答一转语，五百世野狐身，这不现成的公案，他没有错多少只差了一个字。唐朝百丈禅师说法，有一个老人在听法，一天别人都走老人不走，百丈禅师说：“你怎么回事？”老人说：当年我就在这住山说法，有人问我：“大修行人还落因果吗？”我回答：“不落因果。”就是这四个字我当了五百世的野狐，求百丈救济。百丈说：“你问我。”老人就问：“大修行人还落因果吗？”百丈说：“不昧因果。”他礼拜说：“我已经脱了野狐身了，请你用送亡僧的仪式来送我。”百丈就顺势敲钟了，等到后山用禅杖从洞里头挑出一个狐狸来火化了。转一个字之差，一个是“不落因果”，一个是“不昧因果”，一字之差就当了五百世野狐身，要有更大的错误呢？所以说法要极端地慎重！

 

　　其次是饿鬼。饿鬼经常饥饿，所以叫饿鬼。此道亦遍诸趣。有福德者作山林冢庙神。无福德者，居不净所，不得饮食。常受鞭打，填河塞海，受苦无量。在恶逆之中最轻的，称为下品五逆十恶，感受这个报。鬼经常千百年听不到水的名字，更不用说看到水、接触到水了。他胆小害怕，所以叫做鬼。不是人怕鬼，实际鬼怕人。他有他的威力，所谓鬼神能降祸于人，鬼可以把人抓走、杀死等等；又叫做吸血鬼，他要从别的地方得到饮食来活命。凡饿鬼的口都是冒火，又常被诸天驱使，强迫劳动，所以鬼很苦。鬼没有不饿的，所以佛教中老放焰口，就是给鬼施食，把鬼的喉咙打开，把所施的食物变成甘露，鬼才能够吃。不是随便就能吃得着东西的。有人说自己父母亲眷死后变了鬼，就以为是常事，不知道鬼是极苦。所以修行人为什么要很好地用功？自己无量劫来的亲眷都在三恶道中等着救度，希望我们成功他才能得度。

 

　　第三是畜生。新译叫做傍生。“傍”是横，形状是横的。猫狗不像人，人是直立站着的，猫狗是横着的。畜生道遍在各处，披毛带角，有鳞甲，有羽毛；在水里也有，空中也有，陆地也有；互相吞啖，你吃我，我吃你，受苦无量。常见的猪都要受一刀之苦，而且子子孙孙都被斩尽杀绝。尺蠖（槐树上的绿色肉虫）挣扎在蚁群之中，一口一口地被蚂蚁活活咬死。报纸上夸耀名厨的技术，一盘活鱼被客人吃光了，嘴唇和眼睛都在动，这就显示人在咀嚼品味之际，鱼正惨受千刀万剐、粉身碎骨之苦。从以上常见的事，可略窥畜生无尽诸苦。所以释迦牟尼佛看见鸟吃虫子，就要出家。

 

　　极乐国中没有三恶道，所以是净土。《阿弥陀经》“彼佛国土无三恶道”。国中众鸟（鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟）是阿弥陀佛“变化所作”。因为你去了还是凡夫，还有习气，还喜欢这一种美景，所以佛就从自心中流出种种花、果、七宝庄严、各种鸟、各种妙的音乐，满足大家所要的。以上是第一愿。

 

　　第二不复更堕恶趣：“焰摩罗界”就是焰摩王的世界。焰摩王常译作阎魔，译为缚。缚罪人之义。焰摩王主守地狱，主管世间生死种种业报。本愿承接第一愿，国中不但没有三恶道，并且国中众生永不更堕三恶道。愿文是：焰摩罗界、三恶道中的众生，“来生我刹，受我法化，悉成阿耨多罗三藐三菩提，不复更堕恶趣”。本愿有三个重要涵义：⑴恶道众生同样可以往生；⑵往生的众生决定都成佛；⑶往生者纵有极重的罪业也不堕入三恶道。从本愿中完全托出了弥陀大慈大悲大愿大力的本心。极乐国中不但没有三恶道，而且三恶道中的一切众生一旦生到佛刹之后，受到佛法的教化，都要成阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉，就是佛）。国中没有恶趣，大家都要来，来了之后大家都要成佛，这就是佛的本愿。《大智度论》说；“唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。”恶道众生善根微薄，很多的宿业，由于弥陀的愿力摄受得到往生。生到极乐世界之后，都可以成佛。这就是弥陀慈悲至极的无上殊胜大愿。所以这就是证明，易行道者就在此，不然也成难行道了。你虽然有极重的罪业，五逆十恶的罪业，不谤正法，临终乃至十念都可以往生，往生之后就必定成佛，不再经过三恶道。这个愿是极其殊胜。

 

　　更应注意和感恩的是“不复更堕恶趣”，到了极乐世界不会再堕到恶趣里去。从这句愿文就可以破现在有种反对带业往生的说法，他们举出净土三经里都没有带业往生的明文，就认为带业往生这话是错的。这种论证不但违反净土宗教义，而且这个态度也是违反科学的。弥陀大愿中明明白白有“不复更堕恶趣”的话。若是根本往生的人都已恶业全消了，阿弥陀佛还要加这句愿文干什么！应知不复更堕恶趣是由于佛的愿力。他虽然带着应入恶趣的罪业来了，但他可以在极乐国土勤修功德，更加极乐种种增上因缘，成就殊胜功德，可以消除一切罪障（冤亲债主都得到满意），所以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣，就是对带着恶业去的人说的。如果来的人都没有恶业，还说你不用更堕恶趣干什么！那这话就是多余的了。法藏比丘怎么能说废话、发废愿呢？所以龙树大士说：“若能生彼国，终不堕三趣。”龙树菩萨这话也是如此。倘若往生人的罪业已经消清了，不会再入三恶道了，龙树菩萨还说这话干什么！龙树大士大家普遍尊重，是八宗的祖师，龙树菩萨的话希望大家重视。又善导大师说：“乃至成佛，不历生死。”往生是横出于六趣。所以在地狱中的鬼如果老念佛，等他的罪业消了，出了地狱就是清凉花菩萨（可是要等他地狱中的业消了）。

 

　　这个愿有两个殊胜：⑴是恶趣的众生也可以往生，而且不再入三恶道，表示弥陀的悲心无尽。⑵是往生的人都要成佛，这是大誓愿海的本心。可以看出，弥陀圣心，愿愿都是为众生，愿愿都是愿一切众生成佛。所以这威神功德是不可思议！在本愿之末是“得是愿，乃作佛；不得是愿，不取无上正觉”。现在法藏菩萨成佛以来已经十劫（实际上阿弥陀佛已经久远成佛，成佛十劫还是示现），所以这一切愿都已成就，都是现实的，我们只要如法奉行，就一一都可完全实现。

 

　　我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身。三十二种大丈夫相。端正净洁，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。（三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身无差别愿。）

 

　　第三、身悉金色愿。愿文是：“我作佛时，十方世界，所有众生，令生我刹，皆具紫磨真金色身。”大意是：我成佛的时候，十方世界所有一切众生，让他们生到我的国土时，身体都是紫磨真金的颜色，都是真金色身。紫磨真金是最好的金子，中国人说是赤金，好金带红色，金的成分足。诸佛如来都显金色身，善导大师解释诸佛为什么显金色身，往生的人也都显金色呢？因为金的颜色光亮洁净，令人喜悦，而且金是不锈不坏的，一块铁会上锈，变得难看，甚至就烂掉了。很多世间东西也比不上金子，总会发霉、变色、生锈。金子就没有这些毛病，所以金子可贵也在此。诸佛现金色身，是要借金子的不坏不变来显常住之相。所以善导大师说：“诸佛欲显常住不变之相，是故现金色身。”金表示常住，没有变异的这种法义。日溪师说：“此标中道实相色。”《会疏》：“是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。”说金色表示中道实相，因为人民都是一样，没有差别，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。

 

　　第四、三十二相愿。愿文是：“三十二种大丈夫相。”又名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，转轮圣王也有此相。《智度论》说：佛显三十二相，是随此间阎浮提（地球）中天竺国人所说，是针对他们的根器而说、而显的。此说极好，佛本离相，而显相者，顺世间习俗故。古印度外道修习梵天的法，能看见天界天王的三十二相，所以佛就显这个相。实际上佛是无量的殊胜，三十二相只是化身佛应此界众生根机所显之相。至于报身佛，《观经》说阿弥陀佛有八万四千相，每一相里有八万四千随形好。所以三十二相、八十随形好是适应地球上人类的水平所显现的化身佛的相。《金刚经》不可以三十二相见如来。所以八万四千相、八万四千随形好还是报身相，报身还是从法身中流出来的。真正的法身不可以色见、声求，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。

 

　　第五、身无差别愿。愿文是：“端正洁净，悉同一类。若形貌差别，有好丑者，不取正觉。”昙鸾大师解释说：“以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。”现在地球上就有白人、黄人、黑人等等不同。“以不同故，高下以形”。因为不同，所以会产生优等民族、劣等民族的错误分别。我们这个世界的例子很清楚。有高有下，就有此优彼劣，优者依仗权势就欺压弱小，于是就争战不息，是非迭起。“是非既起，长沦三有”。恃强凌弱，残杀无辜，罪业不停，成为恶魔，就要堕落在三有之中出不去了。是故如来兴起大悲之心，发起大悲平等的胜愿，愿国中人民都是真金色身，三十二相，端庄严正，明洁清净，“悉同一类”，没有差别。所以极乐世界没有是非高下的退缘。

 

　　我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。皆能洞视彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）

 

　　第六、宿命通愿。愿文是：“我作佛时，所有众生，生我国者，自知无量劫时宿命，所作善恶。”大意是：每一个生到极乐世界的人，都能够自己知道自身无量劫以来的宿命。“宿”是宿世，就是过去世，俗称为前世。知道过去多生做的一切善、一切恶，这个就称为宿命通。这是第六宿命通愿。“通”就是神通的简称。“穷潜神异，所为不测”叫做神。深藏在神奇之中，所有施为别人不能觉察，不能猜测，无法预计，叫做神。“所作无壅（没有堵塞不通的地方），自在无碍（自由动作，没有障碍）”，叫做通。所谓六通：宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽。其中只有第六通唯是圣人所有（小乘圣人就是阿罗汉），唯圣人所能证。外道再修只能生到非想非非想天，不能证漏尽通。若证漏尽，分段生死，轮回六道就没有了，所以唯圣。前五种是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黄、白、狐、柳（黄是黄鼠狼，白是刺猬，狐是狐仙，柳是蛇），它们也都可以得一点点初步的邪通。所以佛教不许修行人卖弄神通，因为这些神通妖魔鬼怪也能有，它们炫术欺人，招摇惑众，谤法祸人，为害严重，所以佛法禁止卖弄神通。若真有神通，一般只是在寂灭之前稍微显现一点，不准招摇。天界是报得，一生天自然就有，自然感得前五种。只有如来的圣教是我们的依皈，千万不要被这些所迷惑、所牵引。神通只是圣末边事（圣道里面末尾的边边上的事），若与智慧相比，那就是次要里的次要，实是不能相比。若不重智慧而专重神通，是舍本求末，长此以往，必入魔途。漏尽，就是要断见思惑。证初果要断见惑，见惑就是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑（疑惑）。思惑是贪、嗔、痴、慢。不但人界的贪嗔痴慢要断尽，要把色界天、无色界天的贪嗔痴慢全部断尽才证阿罗汉，这就是竖出三界，修行的道路很难。往生极乐世界是横出三界，所以叫易行道。往生极乐世界的人由弥陀愿力加被，一生到极乐世界就具足神通，并且比凡夫外道所得的通大得多，也比小乘正道从禅定所得的大得多。超过一切禅定中所得的神通。《事赞》说：“三明自然乘佛愿，须臾合掌得神通。”以弥陀宏愿作为增上缘，所以神通超过常规情况。

 

　　小乘的神通要跟佛菩萨相比，有九种差别：⑴宽狭不同。范围不同。声闻的天眼、天耳所能通达的是两千个国土，缘觉是三千个国土，现在本经中说亿那由他百千佛刹都能通达，不知比这强多少倍了。⑵多少不同。声闻缘觉小乘，他一个心念做一件事情，不能办很多事情；佛菩萨能化现到十方一切的世界，同时同一刹那能现各种身，天身、修罗身、人身、鬼身、畜生身都能现。⑶大小不同。二乘所现的大身不能进到小的空间，现小身装不下大的东西；佛菩萨所现的大身能遍满三千大千世界，能让这样的身体入一个微尘之中，也能现一小微尘的身容纳大千世界。⑷迟速不同。我们这个神足通，二乘到远的地方须要一定的时间才能到；佛菩萨就不是这样的，不须要时间，一念能到十方世界。⑸虚实不同。二乘阿罗汉所现只是相似（为你现出的果子，只是相似），没有实用；佛菩萨所现都有实用。⑹所作不同。二乘所现就是不能让他有心；佛菩萨化现无量人，可以叫所化的各个有心，各个去做不同的事，让人觉得每个人都跟真实的人一样，有心有想。而二乘则做不到。⑺所现不同。佛菩萨只现一个身，能让大众看到种种不同的人，所以世尊“现一妙色身，普使众生随类见”。狗看见就按它的境界所现，天人看见是天人境界，菩萨看见就是无量殊胜微妙；能只出一声，令人各各异闻，并能安住一处，现身十方。二乘则不能。⑻化根用不同。菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不能。⑼自在不同。《涅槃经》说：“诸佛菩萨，凡所作为，身心自在，不相随逐。其身现大（时），心亦不大（心也不跟着增大）。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（形像现喜，心也不喜；形像现发愁，心也不发愁）。”这二乘就不行，菩萨身和心无碍。所谓谈到神通，二乘一般也都有，但是中间禅定所得的神通，比其他就高得多。而二乘所得的神通跟大乘比又差这么多。

 

　　生到极乐世界得的是大乘不共的神通，更加上弥陀的殊胜愿力，所以超越常规。宿命通自知无量劫时宿命所作善恶。例如世尊在世时有一个人来求出家，诸大弟子观察这人的善根，直到八万劫，都没有种善根，于是加以拒绝说：不行，你走吧，你没有善根，不能出家。他就走了，路上碰见释迦牟尼佛，跟佛哭着说他要出家，释迦牟尼佛收了，后来他得道了。大家说他没有善根，佛说：你不知道，八万劫前，他是打柴的，碰见老虎，就爬到树上，老虎走了，他轻松地念过这一句“南无佛”。因此一念的善根，八万劫后遇见释迦牟尼，还是出家了，还是得道了。

 

　　佛神通没有限量，远超一切阿罗汉。宿命通就是指能知过去多生，种种所作善善恶恶。《会疏》说：“谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。”得这个神通很有好处，日本澄宪师说：“不知宿命故，于善不进，于恶不恐，万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。福增见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，着今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。”不知道宿命，你就对善不进，对恶不怕，于是懈怠。阿罗汉想到在地狱中受的苦，他就流汗，甚至流出血汗，知道可怕。阿罗汉得了通，所以不忘，一般众生都忘了，地狱中人更健忘。在地狱中火烧着的铜柱，他见到是一个极美的女子，就过去拥抱，一抱就把自己烧枯了。烧枯了，风一吹又活了，活了他就不记得了，又看见美女又去抱，又烧了。一夜之间多少万次，他始终记不住，所以现在大家都忘了。阿罗汉记住了，想起来就流血汗。他知道恐怖，就不敢再作恶，他来劝大家就非常亲切。还有一位大德叫福增，知道宿命，看见前生的骨头开悟了。再者，静照云：“若识宿命，则不自高。忆念过去无诸功德。但依佛誓得生此国。”又澄宪师说：“往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。”知道宿命就不会自高自大，知道过去所完成的功德，都是由于佛的加被。我们之所以能够往生，不是由于自己的功德充分，而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把多生的行业都加起来，要知道罪过很多，功德很微弱，而今日能得这样殊胜的因缘，全因弥陀加被之力！若不如此，我们如何能再同聚一堂来演说这些事情。我们都是多生多劫弥陀一直在追逐救护、有大恩于我们，今天还是摄受不舍。这才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心。

 

　　第七天眼通愿，第八天耳通愿。两愿合写，愿文是：“皆能洞视、彻听，知十方去来现在之事。不得是愿，不取正觉。”大意是：“洞视、彻听”。洞是洞达，“洞视”是彻底看清楚，“彻听”是全部都能清楚听到。看到一切、听到一切，所以能“知十方去来现在之事”。这两句中就包括天眼通、天耳通，是第七、第八两愿。

 

　　天眼通也叫天眼智通，也叫做生死智通。为什么叫天眼？因为这是天道的人所得的眼。他能看到远的、近的、粗的、细的一切的色。太细的人们看不见，这很显然。苍蝇腿上有多少细菌，我们看不见，要借助于显微镜，要仪器。天眼就不用。太大的人也看不见，你一上北京北海的白塔就知道，你就看见个圆圈，以自己的立足点当圆心，拿视力当半径，于是所看到的区域成为圆的。在圆圈以外明明是有，但眼睛看不见，所以人的眼睛就很有障碍。而且这个天眼通又叫做生死智通，能知众生去来生死之相，能知众生死后生到哪里去。《大智度论》里讲：“天眼所见自地及下地中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。”天眼所见的范围是“自地”及“下地”。譬如欲界天的天人，他的“自地”是欲界天，“下地”是欲界天以下，人、修罗、畜生、鬼、地狱他都能看到；至于色界天、无色界天、佛菩萨的境界，超过他了，他就看不到了。所谓天眼通是自地跟下地、六道众生诸物等等，若近若远，若粗若细，莫不能照。