黄念祖居士《无量寿经讲座》03集

“净土诸经之中，唯此经备摄圆妙”。每部经都有每一部经的殊胜，如《观经》、《阿弥陀经》也一样。阿弥陀佛是怎么成佛的？不知道；四十八愿是什么内容？不知道；怎么发起的？也不知道。而修行之中，当然是《观经》讲了一个“观想”，《阿弥陀经》讲了一个“七日七夜”，都是只举了一个法子。但种种的修持道路，也都没有像本经说得这么全面。只有这部经是“备摄众妙”，一切圆妙的地方，都很完备的摄在里头了。一部经都要有个宗旨，这部《大乘无量寿经》以什么为宗呢？“以发菩提心，一向专念为宗”。这个修行就是要发菩提心。《华严经》的话：“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”你要把菩提心忘了，去行种种善，那是做魔的事业。“菩提心”重要啊！所以修哪一门，都不能够离开发菩提心，它是大智慧、大慈悲、大愿力相结合融化为一的心。光发菩提心那就跟别的宗一样了，又加上“一向专念”。“一向”就老是这样；“专念”，专念南无阿弥陀佛。发了菩提心修念佛法门，是本经的宗旨。“以弥陀十念必生之大愿为本”。这部经以什么为宗旨的根本呢？就是弥陀四十八愿中的第十八愿，“十念必生”的大愿，念十句必定往生。现在明真长老，就修十念法，他是禅宗，但是兼修净土，他要往生。就是一天念十口气，这叫十念法。在临命终时能有十念“南无阿弥陀佛”，哪怕能念一句，不管是什么罪业，决定当时就生到极乐世界，这是弥陀的大愿，称为“十念必生”的大愿。所以日本一亿多人口，它是种种的发达，现在有五千万净土宗，差不多一半人口都是念佛的。都是遵从中国善导大师的教导，就是抓住了第十八愿。十八大愿就是“至心信乐”，乃至愿生极乐世界，哪怕念了十念，都可以往生，就极言其方便。但这里我们要知道，像明真法师这样念十念是可以的，其余的人，你没有修别的，成天看电视、逛马路，一天只念十句阿弥陀佛，那我可以告诉你，你往生不了。如果为了弘扬佛法，为了修持其他的事情，你的时间很少，但是还保留坚持每天的十念，这个可以往生。不管用什么方法，最后临终的时候你有十念，也可以往生。因为弥陀最慈悲，发了大愿我要救众生，这不是一个空口白话，得给你一个方法，使你得度，使你离开这个娑婆苦恼的世界，到极乐世界去进修，一个极好的环境，去了之后决定成功，再不会退步，寿命又无量，种种因缘都是助长你的道心。

  

  本经“深明三辈往生之因”。讲了三辈往生，上辈要求就高，中辈在中间，下辈低一些。不管合乎哪一辈，因为有具体的条件、具体的情况，只要符合了一种，往生都是绝对的。你宿根很好智慧猛利，种种的修持可以上品生。真正上品上生，当下就是大菩萨，就可以分身到无量世界闻佛说法，分身到无量世界去度众生，就得无量的陀罗尼，这边还没断气就达到这种水平。三辈往生都有一个共同条件，都须要发菩提心、一向专念阿弥陀佛。“广摄九界圣凡之众”，九界的圣与凡都能够摄受。这部经还摄了人间，你要求往生成佛，先要做个好人，在社会上让人感觉你是信佛的人，你的所行所为，让人家能够敬佩。不要叫人家说，你看看就这样还是佛教徒呢，那就是以身谤法。所以在本经讲了五恶、五痛、五烧种种的。“五恶”就是杀、盗、淫、妄、酒五种。人的种种狡诈欺骗，杀、盗窃、抢劫、绑架、淫乱、瞎说、妄语、挑拨离间，种种的罪恶都要禁止，这部经也讲了。不是只讲深的，这做人的道理也讲了。所以“广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法”，把持名念佛这个法，堂堂正正的全部显示出来。“直指往生归元之路”，众生得到往生，能够返本归元，恢复本来原有的佛性，这条道路就是给我们直指。是故此经称为净宗第一经也。

  

  可是如此殊胜第一的净宗宝典，竟在我国《大藏经》里闲放着，让尘土盖了一千多年。所以“考其原因”，追究它的原因，就是由于此经五种原译，互有详略，出入太大。像《阿弥陀经》有两种翻译，鸠摩罗什也翻了，玄奘也翻了。《金刚经》也有好几种翻译，这个出入不是很大。当然《心经》的出入稍微大一点，现有这本《心经》只是一个中段，没有头、没有尾；有人翻译的还是有头有尾的，跟普通经一样。可是《无量寿经》这五种出入就太大了，举一个例子，就可以概括其他了，我们说最要紧的是弥陀的愿，大家都知道弥陀四十八愿。这在五种译本中，曹魏康僧铠翻译的是四十八愿；唐朝，又翻译一次四十八愿，只有两种翻译是四十八愿。更古老的汉朝，在三国之前就翻译了；跟曹操同时的孙权，东吴也翻译了，这两本是二十四愿。所以有人就批评夏老师，怎么人家四十八愿到你这成了二十四条。他就没有仔细去考究，有两种是二十四愿。《宋译》是三十六愿，还有最古的叫做《阿弥陀偈经》，只是偈子，也讲了愿二十四章。所以在古代的经偈里，二十四的占了三个，四十八的占了两个，三十六的占了一个。而这是一个最重要的内容，就是为什么这部经尘封大藏，在大藏中让尘土把它盖满了，就是详略出入很大。使初心学者，单看某一本，难明深旨，往往还有很多殊胜的东西你没看着。要去遍读五种也不好找，也很费时间。所以过去很多人不知道《无量寿经》有五本，顶多知道有个《魏译》康僧铠。而且四十八愿里也不够四十八，有的重复了；往生净土有两个很重要的愿，一个是“国无女人”，一个是“莲花化生”，它却没有。我们看敦煌画的像，佛都画有胡子。最近广化寺有人画西方三圣，把观音画成个女像，要送到香港去。我说这个像不如法，极乐世界西方三圣都是大丈夫像，国无女人，在敦煌画的像都画上胡子。这张像他们就没要，后来这画像的人怪我，你这一句话，这画没人要了。所以极乐世界就好在这里，衣食完全不要你操心，又没有恋爱问题来分你的心，就没有什么机会让你退，处处是说法闻法。至于莲花化生，极乐世界，不是须要父母来生的血肉之体，而是在莲花中化生。这两个愿很重要，但是在《魏译》里也没有。“于是多舍此经而去研究《阿弥陀经》”，大家都去念《阿弥陀经》了，又方便、又好。在中国从隋朝到现在，给这五种原来译本做注解的只有两个人，一个是隋朝的慧远法师，一个是唐朝的嘉祥大师——就是吉藏，作《俱舍论》的祖师。但他这一本还没有单行本，大藏经里头有。所以清朝彭绍升就说：“此经阐扬者少，实以无善本故。”自古来弘扬这部经的人很少，就是因为它没有一个完善的本子。头一个原因，佛不止说一次，因为这部经很重要，所以多次说，每次说的对象有不同，当机的情况有不同，因此所说的就可以有出入了。正因为这部经没有善本，从宋朝起，王日休（王龙舒），他是个进士，首先会集；其次，就是清朝的彭绍升，删节了一本；再有清朝末年魏承贯也会集了一本。因此除了五种原译之外，又有三种会集本，所以成了八本，再加上夏老师这一本，《无量寿经》共有九种版本。

  

  宋代大居士王日休，号龙舒，曾写了《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。根据古籍的记载（我的《大经解》里没有写），他这个木版（过去经是木版上刻字印刷）上曾经出舍利，而且他是站着往生的。他作的《龙舒净土文》，最近居士林还印了流通，这实在是可以证明这位居士是净土宗的一个解行俱优的、希有的在家大德，他就是看到这个宝典没有人看，所以就会集了一部。可是他只会集了四种，《汉译》、《吴译》、《魏译》、《宋译》，没有把《唐译》会集进去，这个名字叫做《大阿弥陀经》。这个会集本出来之后，大家认为很方便，文字很流利，比看原来的翻译本容易多了，所以寺庙里头念经，也就念王龙舒这一本。也不知道是位居士会集的，那时也没有这个意见，反正就是《大阿弥陀经》。王龙舒会集的这一本就比《魏译》这一本流通得还广，其他的译本就没有谁念了，念的就是《魏译》本和王龙舒的会集本。而且王龙舒的本子在中国的藏经、日本的藏经都入了藏。莲池大师是明代了不起的开悟的净土宗大德，宏扬念佛法门。莲池大师对于王龙舒这个本子有评论。他说：“王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。”王会集之后，他的本子跟原来五种的译本相比较，来得简单容易，词句的意思明显。“流通今世，利益甚大”，在宋以后就流通，这个利益很大，刻本很多，念的人也很多。莲池大师又说：“以王本世所通行，人习见故。”因为王本世间就通行了，大家看的很多，都习惯了。莲池大师作《阿弥陀经》注解，要引用一些《无量寿经》的话作证明的时候，他多引证王龙舒会本的文，就是因为这个本子流通比较广，所以王龙舒这个本子很重要。“间采原译”，也有的地方莲池大师用原译。净土宗还有一位祖师幽溪大师，就更过于莲池，于所作的《弥陀圆中钞》，专取王文。《阿弥陀经》有三部注解，如日、月、星三光，就是莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。你看了这三部注解，别的注解可以不看了，都非常的好，尤其是《要解》和《疏钞》。幽溪大师在《圆中钞》里引证《无量寿经》的地方，完全用的是王龙舒会集本的经文。中国近代的三大德——谛闲老法师、（我的皈依师）虚云老法师、印光老法师这三个人，是中国近代的三大高僧。印光法师给《圆中钞》作序，也称赞王龙舒这一本：“文义详悉，举世流通。”所以在宋朝出现的这样一本流通于世，很多人都在采用。这本来很好，但是这一本有很大的缺点。

  

  王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。舛是颠倒，误是错误。白圭之瑕，贤者惜之。很好的一块白玉上面有些斑斑点点，大家觉得可惜。他错误在哪呢？首先我们引用莲池大师的话，莲池大师批评他说：“抄前著后，去取未尽”。一部分抄，一部分又自己著作了，这叫抄前著后。先抄，后头又著。去取未尽，有很多重要的他又去了，去掉的又不很恰当；取的，抄下来的也不是精华。彭绍升就更尖锐了，批评他说：“凌乱乖舛，不合圆旨。”凌乱，俗话说乱七八糟。舛是舛误、错乱；乖是错误、乖张，都是不好。“不合圆旨”，说他这个著作不合圆教的宗旨。所以这一本虽然流通很广，但是古德认为他这缺点很严重。

  

  今笔者（就是我本人）仰承古德——莲池、彭居士等大德的种种说法，把王龙舒会集的缺点归纳为三个方面：⑴王会集的是四种译本，还有《唐译》没有会进去。唐译在《大宝积经》称为〈无量寿如来会〉，是菩提流志大师翻译的，很多奥妙精要之文，净土宗的精华，为他译所无，而王龙舒忽略了，因为当初没有用“无量寿经”的名字，在《大宝积经》中称为〈无量寿如来会〉，所以他缺少一种。⑵就是莲池大师说：“去取未尽，取繁遗要。”怎么叫去取未尽呢？他收拾一些繁杂、繁琐的文句，重要的反而丢了。改深为浅，把深的改成浅的了，这是我综合的。我们就举莲池大师的话，莲池大师责备他说：“如三辈往生，魏译皆曰发菩提心。而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。”在曹魏时康僧铠翻译的，三辈往生，上辈、中辈、下辈都说要发菩提心。可是王龙舒的会集，只有中辈是发菩提心，上辈到底发不发没有提，下辈他又说不发菩提心。他就改了，跟《魏译》不一致了。莲池大师又说：“上竟不言，则高下失次”。中辈都发菩提心，上头你倒不说了，那上辈就更应该发菩提心，所以高下的次序就不正确了。失次，故云去取未尽。从上面所看，莲池大师的批评，“上竟不言”，上头就没有说，这遗要，很重要的就丢了。下品你说没发，就是把深的改成浅的了。发菩提心本来是很深的事情，改成不发，就变成浅的事情了。我们有很多人把佛经的道理做了很多解说，“改深为浅”。这是我希望在座的诸位，今后要特别注意的事情，不要把自己所体会到的东西，很迅速的以为就是这样了。所以《四十二章经》说：“慎勿信汝意，汝意不可信。”千万要慎重啊！不要相信你的思想，你的思想不可信。因为你在妄想之中，所以很多都改深为浅，以为自己懂了，就做了些解释，实际上把一个很深的东西，讲的很浅很浅了。所以莲池大师和彭二林，都批评王龙舒会集的《大阿弥陀经》。⑶就是王龙舒这个本子的致命伤，我们不能开这样的例子，这是很严格的。莲池大师就说他会集本：“抄前著后，未顺译法。”责备他，前头是抄引经文，这四种译本中这抄一点，那抄一点，而自己在这里又编了一些文句。他把这个意思会集了之后，这些文句怎么能衔接起来，就自己编了些句子作为经文了。经文是佛说的话，你把自己编的话当作佛说的话，这个很不好，这个例子不可以开，所以是“抄前著后”。既然是会集，就必须依据原经，你会集这几本，只能从这几本里原来有的文句把它挑出来，不能自己随便在原译之外“擅增文句”，这就避免了改经的毛病。所以莲池大师批评他“未顺译法”。你要翻译可以，有印度文的原本，看了之后，这个原本的翻译跟以前的人不一样，你照着原本翻译，那是允许你用自己的文字。但现在你是会集，那就不能随便用自己的言句了。所以看见王龙舒的错误，不是在于他不应该会集，而是会集之后存在一些毛病。这就是五种原译之外，加上王龙舒的就是第六本了。

  

  彭绍升居士看见王本不好，就把《魏译》里很多繁杂的文句，给删节了，但是这还不是会本，这是一种删节本。等到晚清魏默深居士，文字很好，是个文学家，就把五种译本，包括《唐译》来会集，同时尽量避免王龙舒这种错误。他这本出来，确实我们说，比王龙舒那一本好。这个要流通，那要比王龙舒的《大阿弥陀经》效果好得多。可是他也没有完全避免王龙舒的毛病，经里有好多大段，都是讲咱们世界的淫欲、嗔恨，贪嗔痴这些错误，他把这些全删掉了（因为这些还是很重要，你要学佛，先要是一个社会上能站得起来的人），而加了些文句，他说什么淫欲火烧、嗔恚火烧等等火来烧，这些不是原来经的话，是他自己写的。还有，他说佛的宫殿，“或在虚空，或在平地”，这是经上的话。他忽然加了一句，“或在树间”，这些人住的宫殿在宝树里头。这又是他自己随便加上去了，所以他没有完全补救王龙舒的缺点。

  

  先师夏莲居老居士，精通于中国儒家、古典文学的各方面学术，他是先修禅宗，从禅宗、密宗，最后归到净土。是“悲智双运，宗说俱通”，又有智慧又有悲心，正因为这样才来会集，而且他是宗说俱通。“宗说俱通”，这是咱们常用的。现在大家所研究的都是教——佛教，看经、听讲。一个是教下，一个是宗下；一个是学教，一个是从宗门进来。宗跟教，大家要有所知。“教”就是一步一步的，经过很多很多位次，经过种种禅定，怎么样先修止观，四禅八定（八种定），一种一种有个次第。至于“宗”，不立文字，教外别传（在教以外的另一种传授），没有次第，直指人心，见性成佛。没有语言文字，迷就是众生，悟就是佛，中间没有那些阶梯。

  

  禅宗第一件公案（大家以这个作为案件，作为标准，所以称为公案），就是世尊一天在灵山法会上，大梵天王以金色波罗花献佛，而且天王以身体为座位，请佛坐在他身上说法，“佛就拈起一支花”，世尊拈起一枝花来给大众看，大家看见这枝花不知道什么意思，所以“大众惘促”。“唯独迦叶，破颜微笑”，他看看一笑，一笑佛就说了：“吾有涅槃妙心，正法眼藏，嘱咐摩诃迦叶。”涅槃的妙心，正法眼——眼藏，嘱咐给了大迦叶。一句话也没有，佛也没给他说什么，大家都莫名其妙，就是迦叶一笑，所谓这就叫世尊拈花，迦叶微笑，称为禅宗第一则公案，衣钵就给了迦叶。所以在涅槃会上，佛也说：以后你们对经典中如果有什么争论，一切听迦叶的。他传了佛的心，传佛心印，心与心相印。这个“印”字很重要，外国是签字，中国讲印鉴。你要存款，刻个图章，你去取款的时候，要跟你原来的图章对一对，图章对了才付钱。所以印很重要。迦叶就是得了释迦牟尼佛的心印，这不是在语言文字里头的，所以称为教外别传，不立文字。现在佛学院也要开禅宗的课了，主要学来学去还是属于教下。当然，学教也可以大开圆解。但是完全讲不立文字这样一个门，就没有什么语言，禅宗也就不须要读什么经，就是直指人心，见性成佛。这一切就是你本心。实际是，一切法门都融缩在这个念佛法门里头了。弥陀的一切功德庄严，都摄在咱们本心里头了，这就是直指人心，这就是佛的果觉。佛在腊八这一天夜睹明星成道说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”佛的果觉，别人说不出，一切众生都有佛的智慧德相，唯以妄想执着不能证得。因为你有妄想执着就不能显现、不能证明。佛就给你直指，告诉你自己的本心就是佛。这还有个语言了，但是在迦叶那时就没有语言，就是这个花，他能一笑，就是教外别传不立文字，这是宗。在宗上不能通，你大开圆解，从这个门也能通通气。所以光研究教，拿佛法当学问去研究的人，往往只能成为佛教的学者，对于佛教，完全是个十足的门外汉，这一点必须得知道。这是古德的话：“通教不通宗，长虫钻竹筒”。一个竹筒子，这个长虫在里头钻，你看看，是多么的不自在，哪天钻得出头。所以我们要“学修并重”。只是当做一个学问去学的人，最后就只能作为一个佛学家，作为一个竹筒子里的长虫。长虫，北方话就是蛇。还有很多很有学问的人来学佛法，他就按他研究学问的那些方法来研究佛经，往往非常吃力甚至于走不通。一方面，大家来佛学院上课，来研究经典；一方面，要学修并重。在宗上要能通是最好了，不能通也要稍微通点气，也都有好处。

  

  夏莲居居士是宗说俱通的人，正是因为他宗说俱通，所以他能圆融显密禅净于一心。把显教、密宗、禅宗、净土都融会贯通在自己的一心之中。现在的人就是吵架，显教就骂密宗，密宗就骂显教；密宗说显教水平低，显教骂密宗是邪魔外道，在外，不能融会。禅宗、净土也是如此，禅宗看净土，这愚夫愚妇哪年能开悟？净土宗就说禅宗都是口头禅，怎么能了生死？互相轻视，实际真正皆不可思议。所以到了圆人，真正有了圆修圆解的人，就看出法法皆圆，法法导归圆顿，佛法如栴檀木，片片俱香。佛对不同的对像，说不同的法，你意欲学显，就给你说显；你意欲学密，就给你说密。就是除你的妄想执着，恢复你本来的佛性。所以戒定慧都是为了这个事，把妄想执着先要有戒来管一管，然后能够得定，生出智慧，就消灭贪嗔痴，种种都是一个道路，都是一件事情。所以对于宗说俱通、圆融显密于一心，这样一个人他“专宏持名念佛”。这是我亲身的事，那贡嘎活佛来了之后让我去传话：你跟夏老师说，在北京能够作密宗活佛、作一代法王的，只有夏这个人，他只要肯来皈依，就可以继承他这个法位。我去跟夏老师说，他说：我已经在宏扬净土了，不再转变了。所以他是专宏净土。我又把这话回报给贡嘎活佛，贡嘎活佛也很同意，笑了笑，并没觉得他不接受，没有任何别的感觉，所以这都是很圆融的人。他就是真正相信“持名法门摄万德”，一切法的功德在净土法门中全有了。所以很多人不安心，修着修着又想学学这、又想学学那。有一个八十几岁的老居士，人好极了，到了晚年他要想放弃念佛去修禅定，来不及了，都八十多岁了。所以“信心”很要紧，要相信净土法门摄万德，就如万德之总。夏老居士为了要宏扬净土，就愿此净土宗的第一部经能够宏扬、能够放光，让这样一个宝典来饶益我们现在和将来，所以继续王龙舒等这些前辈的贤人之后，重行会集。这是发了很大的心，他第一次发心做了一个试验，梦中就到了极乐世界见了莲池大师，还有很殊胜的一些感应，以后我们慢慢再说。“摒弃万缘，掩关三载”，一切人都不接见，闭关三年。“净坛结界”，这是夏老居士在天津著经时候的佛堂，都是按密坛、净坛结界，很如法的。“冥心孤诣”，“冥”就是很深的心，孤诣。这个“孤”字，禅宗有这样的话，“历历孤明”。历历，清清楚楚，不是断灭，很明，但是“孤”，也就是万缘都放下了，所以无住。《金刚经》讲“应无所住，而生其心。”无所住，这个心就“孤”了；心还在生，它就是明。所以禅宗说，“不与万法为侣”，不跟一切万法作侣伴，也是孤的意思。说冥心孤诣是造诣，这个孤字也就是“历历孤明”这个孤。闭门三载，谁也不见，什么事情都不管了，一个念头就是宏扬净土法门。所以这个心是孤啊！“稿经十易”，改过十次的稿子，最后才大功庆成。

  

  首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。慧明老法师，在这个照片上坐在前头，这是一个安徽的老法师，现在有人在五台山碰见茅蓬的老和尚还提到，他承认，说慧明老法师了不起，那是开悟的大德。我可以举他一件事，也就知道老和尚这风格了。安徽很出名的一个庙，花非常多，春天了，庙里花都开了，省政府要在这儿宴会赏花，订了几桌席。慧明法师说：“你们来这赏花可以，但只能是素菜，荤菜不许进山门。”可省政府哪里肯吃素，他们坚持还是荤的就来了。慧明老法师一听谈判不行了，他就把僧袍一脱，拿个铁的锡杖，横着锡杖门口一站，你们谁抬荤的进来，我们就拚命。大家一看老法师今天变样了，穿了短装拿个铁锡杖站在门口，大家一看，走走算了，另外找个地方。所以他不是屈于权势的人，同时，在佛法当时他是一个宗教都很透彻的人。夏老师会集之后，他首先赞成，他是夏老师的老师。在当时居士中有两个泰斗，叫“南梅北夏”。南梅是梅光羲，是我舅父。北夏就是夏莲居，他们两个人都皈依慧明老法师的。慧明老法师说：“我给你证明，我承认你这会集本是好的”。于是乎一人手里捧着一本《无量寿经》（稿子写出来了），一左一右在佛前拍照。这一次经过了十年动乱，这个照片居然又回来了，这都很不可思议。我把照片印在《大经解》前头作为证明。

  

  后头又律宗大德华北三大高僧（慈舟老法师、真空老法师、倓虚老法师）之一的慈舟老法师，有人请他到济南，到了济南只做了一件事，就是讲《无量寿经》，花了一个多月时间专讲这部经。而且慈舟老法师做了一个《无量寿经》的科判，很殊胜，三辈九品特别提出了“一心三品”，一心不乱的“一心”。所以，一念净心，念一句佛也能往生。先舅父梅光羲老居士在中央广播电台就讲这个经，并且称为这是善本。而且在经序里说：“精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，缺疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。”“精当”，又精要又妥当；“明确”，很明白、很确实。“凿然有据”，确确实实都有证据，都是根据原来译本里头出来的。“无一义不在原译之中”，没有一个意思是原译里头没有的，没有一句话是出乎原译的本经之外，句句都在原来的译本里有着落。“艰涩”，很难念、很涩口的这种文字很多，古文章常常是艰涩不好念。沉晦，天很阴沉；晦，初一是晦，没有月亮，就是没有光明、不明白、不明显。这种艰涩的不明显的地方，都“使之爽朗”，变为爽明、爽朗了。他把这几种译本中艰涩的、沉晦的就舍了，选好的进来。“繁复冗蔓”，很繁琐、重复、冗长，蔓是枝蔓，枝枝节节的，“归于简洁”，简单干净，凌乱变成整齐。“缺疏悉令圆满”，比方，《魏译》本缺两页，就把它都补进来了。“必期有美皆备”，原译中所有的美之处，全都备摄在自己的会本里。“无谛不收”，没有一个真实的义谛不收进来的。“虽欲不谓之善本不可得也”，虽然想不管它叫做善本也不可能了。这是我先舅父赞叹这个经的话。所以先师会本问世以来，传播得很快，佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流通中外。见者闻者，欢喜信受。而且各地都在印行，美国等地都在印，他们各处的讲解，比我们国内显得还先走一步。且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。

  

  我自己是个具缚下凡，蒙先师此经之大事相嘱，先师期待我完成这个任务，作这个注解。我虽然是发了愿意报佛恩、度众生的愿，但是障深慧浅，障碍很深，智慧很短浅，对于这样一个重命，实感惶惧！所幸曾经听过先师讲解，亲闻此经全部。而且在二十年随侍之中，听到关于禅、净、密各宗夏师的体会。人家都知道我是从夏老师学净土宗，而不知道我从夏老师在禅宗得的益处是非常突出。我首先从禅宗打开一个缺口，这才能够粗粗知道先师会集这个大经的深心。在六十年代初的时候，我写了一个提纲，就很简单地念给老师听，当时夏老师的话：“以后《无量寿经》随你去注解。”经过十年动乱之后，我的稿子没有了，笔记也没有了，但就因为夏老师说过这句话，这个经的事情随我去注解，所以就斗胆又继续。等到真正来写的时候，我都七十了，年已古稀，有很多病。愧深恩之未报，惧无常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。现在上课还是带病来的，别的聚会我都不参加，就把这一点点精力留着，来给大家上课，当时写这个注解也是这个心情。感觉可以，我就闭门谢客，现在我谢客的牌子还是没摘，希望大家多体谅，因为精力很有限，就全力注经。以报先师及十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一（密宗称四宝，提了上师再加三宝）。所以这么做，带着病来会集注解，这一切一切只是为了想报这个恩。