黄念祖居士《无量寿经讲座》66集

尤其是很多人还是把尘世间的事摆在第一，这就很不够了。我现在不是劝大家“唯一是佛法”，目前还做不到。但是要把佛法搁在第一位，当两个不能得兼的时候，应该放弃尘缘而取佛法。有的还可以得兼并行的时候，你不妨并行、不妨兼。总之，是不是修行有进步了？不是见佛见光，而是你的尘缘慢慢淡了，佛法的道理能够明白了，你的慈悲心扩大了。人都有独生子女，对于独生子女是爱护备至，这是小慈小悲；如果把这种心扩大到无量无边的众生，你就是菩萨了。所以我们慢慢要扩大自己的慈悲心，要行解相资来发起菩提心、一向专念。当然不是想生边地，但也应知道生到边地就不容易，就很好。但是你最高的志向只是想生边地，万一没有达到就落空了。所以我们要努力更向上多看一点，达不到，落后一步还有边地。所以真正明信佛的智慧，或是深信自己的智慧。不是那么空空洞洞的，你信不信？我信，这跟不信没什么分别。信了佛的智慧，佛所说的就自然会依教奉行。为什么佛说的佛只管说，我还是照我的老法子去做？不信佛的智慧！佛早替我们想好了，给我们安排了种种的最佳方案，但是我们还是有自己的最佳方案，没有真正信佛的智慧，所以真能正信很难啊！还不就是一个空洞的信，自己生出很多知见来，得少为足，或者生出轻慢的心来。“能信自心”，种种的啰嗦就没有了，也不可能被这些邪徒所动摇了，种种邪说，甚至于书。所谓四依，不依不了义。要真正信自心的话，对于不了义的东西，也就能够辨别了，所以这里还有很可提高之处。但是大家很庆幸，能够有机会遇到这样的法，除此更难。这一点可以肯定又肯定，不然我也变成谤法，我深知谤法之罪，我不敢谤法。所以这是大家共同在今后要努力的。正宗分就到这儿。

 

　　彭二林的《起信论》里说：“正宗者，一、首明法藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。一、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。一、次明极乐依正种种庄严。为令行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。一、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心。一念念佛，成就三昧，决生彼国故。”《起信论》分析，为什么说它是正宗呢？这里说了四个大问题：⑴首先说明了法藏比丘广大的四十八愿。所以善导大师说：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”本经的功德大就在这儿，说了弥陀本愿之海。将来独留在世间也是这部经。说了这个誓愿海，让众生生担荷心。“担荷”，法藏能发这样的广大愿，我们至少共同投入这个愿海，发起大悲大智的心，愿同普贤，导归极乐。⑵说明法藏比丘的广大功德，以五劫时间来集结四十八愿，然后住真实慧，一向专至庄严净土。种种的难忍能忍，难行能行，让行者生出真实心。弥陀如是修持，我们今天能够相信弥陀的法，研究《无量寿经》，我们就是得过弥陀过去生中的救度，结了善缘，所以一直在救度我们，现在还摄取不舍。我们要生出真实心，广行方便，也要用这种便利的方法，来劝说大家相信净土法门，来圆满普贤之行愿。⑶说明极乐依报正报的种种庄严，“令生者生决定心”。过去不知道这才是事事无碍，总觉得说些境相，后来才知道，这完完全全说的事事无碍。“托彼依正，显我自心”。你的自心不可思议，就假托极乐世界的依报正报来显现我们自心，完全是华严境界，事事无碍，完全是自心功德。若非自心，不可能如是微妙。我们这样至诚回向，相信佛的智慧，入佛境界，不会堕到疑城。⑷说明往生正因，三辈往生，往生正因。用这种修持生精进心，念佛成就三昧，生菩提果。彭氏之说，要而言之，⑴就是劝愿，说明弥陀的愿，亦即发菩提心；⑵说明弥陀的功德，劝行；⑶是劝信，极乐世界种种庄严；⑷就劝行。止恶行善，而善中之王则持名，你要去修行。信愿就是发菩提心，持名即一向专念。就是本经的宗，所以这是“正宗分”。

 

　　全经三分。初为序分，就是阿难请说，当中是正宗分，末了是流通分。蕅益大师说：“此三名初善，中善，后善（都是好）。序如首（像人的头），五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。”这是灵峰大师跟别人划分得不一样的地方。有的人划分，把重要的全搁在正宗分里。开头一点儿，就叫做序分；最后末了几句话，叫做流通分；有重要内容的全分在中段，就正宗分。蕅益大师不然，他说三个都各有重要，序如头，那眼耳鼻舌五官都在头上。“正宗如身”，心肝脾肺肾等等的，都在躯壳里，身体还是主要的，心脏在这儿。“流通如手足”，要没有流通，走路就不方便。所以就是要广泛去流通，我们应当使这个经能够流传，能够普利，这叫做流通。

 

　　非是小乘第四十三

 

　　本品是流通分之首，独劝持名，正是会权归实，摄末入本也。《无量寿经钞》云：“上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名。”又黑谷《大经释》（节录）如下：“至流通，初废助念诸行二门。但名念佛往生。”又云：“准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。”可见弥陀本愿，实愿众生一向专念弥陀名号。今劝流通，特显佛愿。独倡持名，普劝流通。是故称为后善也。

 

　　到了四十三品之后，是这部经的第三部分“流通分”。流通这个意思很清楚，要普遍的流行，叫流通。因此，我们今天开始人也多一点，也就表示流通，要更多的人能够听到，能够得到，能够修习，而且辗转地接引。流通分从四十三到四十八品。其中第四十三品就是〈非是小乘〉。净土法门不是小乘。佛有大乘法，小乘法，“乘”作譬喻，就是车。像一个小车子，只能够坐一个小的人，这儿童车。只能坐儿童，就是坐不了几个人。列车，什么人都可以坐上去，人坐的很多就是大乘。所谓“乘者”，出车三百乘，古时候就是出三百辆兵车。这不是小乘，是大事因缘，很多人不知道往往说错话，说净土宗是小乘，看不起，是愚夫愚妇都能够修的，觉得很低，自己不屑于来修这样的法。其实不是他高，而是他很愚痴、颠倒，很可怜悯。

 

　　佛告慈氏：汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。若有善男子，善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心。归依瞻礼，如说修行。当知此人为得大利，当获如上所说功德。心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上。当知此人，非是小乘。于我法中，得名第一弟子。

 

　　本品就是佛对弥勒菩萨说：“汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益”。摩诃萨是大。指前品中所说的，十方世界无量无边的诸大菩萨都求生净土，并且是“善获法益”，他们闻名往生都得到大利益。《大智度论》说：七地以下的菩萨，往生极乐见阿弥陀佛，马上与八地及八地以上一切大菩萨，毕竟“身等法等”。顿时就超越了，跟上地的菩萨，身也相等、法也相等。所以是“善得利益”。你看到没有，诸大菩萨都善得利益，所以就劝十方的众生也应当信乐发愿，求生净土。“若有善男子，善女人”，不论是哪个世界行善的男子、女人，能够听到阿弥陀佛名号。阿罗汉都不知他方佛的名号，除非遇见因缘佛告诉他。所以除本方的佛名号之外，他方的佛是很难得闻。极乐世界距我们十万亿国土之外，而以弥陀的愿力——谁都知道念阿弥陀佛，不管信不信都知道这个名号。甚至于咱们本土的释迦牟尼佛，你去问念阿弥陀佛的人，问他咱们这儿的佛叫什么？他知道如来佛。如来佛不是名号。所以这是弥陀的愿力所感，第十七愿，十方诸佛称赞，十方的众生都能闻到名。所以十方的善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，“能生一念喜爱之心”。能够生起喜爱之心，哪怕只是一念，“归依瞻礼，如说修行”。“瞻礼”就是礼敬。归依、礼敬、供养等等，“当知此人为得大利”，当得经中所说之一切功德。

 

　　“一念”，在本经中是“一念喜爱之心”。《汉译》说：“闻无量清净佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净。”他没有用一念的字样，可是把当时的心情描写出来了。闻到无量清净佛的名号，生起了慈心，就非常地欢喜，身心都踊跃欢喜，手舞足蹈，心意清净。手舞足蹈不难，难的是心意清净。自己内心里非常清净，所以这样的手舞足蹈，才是可贵的。现在大家都是手舞足蹈，但是心中狂乱。加一个“狂”字不得了，狂心不歇，就是众生；狂心一歇，歇即菩提。《吴译》也基本是如此。又《宋译》“得闻无量寿佛名号，发一念信心”。这一念，是一念的信心；本经“一念喜爱之心”。《魏译》说：“得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。”说《魏译》的解释可以有两种：“得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至只有这一念”，只有一念契入这个“心”，乃至于达到一念的境界，这个欢喜清净没有二念。可以参考《汉译》的“心意清净”。心里很清净，没有别的念头，就生清净心。所以无量寿佛叫无量清净佛，无量清净平等觉，南无阿弥陀佛。据《选择集》意，此“一念”即“一念净信”；就是〈三辈往生品〉中所说的“发一念心，念于彼佛”。用世俗的话来说就好懂一点，低的，就乃至于只产生一念；高深的，就是达到一念的净信。所以慈舟法师判“一心三辈”，就超出三辈往生之外，这一心的三辈。现在日本人有一个宗派，就是崇奉这个，他们并不念佛，他们说，我只要能达到一念净信就往生了。这又稍过了一些，失掉了净土宗的原义。但是它也还是从净土宗主要的里头流出来的一种支派。

 

　　嘉祥大师《嘉祥疏》说：“一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也。”说明任何世界的善男子、善女人，听到阿弥陀佛名号，“能生一念喜爱之心，当知此人为得大利，当获如上所说功德”。那么，这一念能具足如上诸大菩萨的功德，就明这个利益之深、之远。他就难于生信，所以《金刚经》说，早上起来拿无量的身命布施，中午又这么做，晚上又这么做，这样做了多少多少年。人能把性命施舍给别人，舍自己的命救别人，多么伟大。这个功德，不如把《金刚经》的四句给人家说。“佛是真语者，实语者”，怎么能够骗人呢？真实就是如此。因为你牺牲了性命去救别人，只救了他的生命，跟他的慧命无关。说法是救人的慧命。生命何足贵，这梦幻泡影，要紧的是人的慧命，他要超出六道，要求解脱。所以这个就不能相提并论。但是凡夫愚痴就觉得舍生命这个难，讲四句算什么。所以对于生一念净信，就获无上利益这样的话，就按自己的情见狐疑不信。就是蕅益大师六信里所说的信因、信果，这一念是因，得这么大利益是果。你信不及了，就怀疑有这么大的果实吗？一怀疑就完全不是一念了，都是狐疑，不但没有利益，你还有罪。上面说了，罪过大极了，所以不在无信无智人面前说这个经，他听了之后怀疑，怀疑他有罪。我没做错事，我没有罪，你不知道那就有，而且罪已经犯了很多很多了。要从这地方考虑，这是慧命，众生所最大的利益是这个。所以能生一念，能得到这样大的好处。因为你“一念至信”，这一念的信，是至诚的信，没有别的任何掺杂、颠倒，清清净净这一念，这样的至信修行来发愿，必定生净土。这个“必”字大家要注意，不是两可，准行准不行。“终得佛果”，所以是“无上”。又《选择集》云：“以念佛而为无上也”，“乃至一念而为大利也。”是故经说，若人能生一念喜爱之心，持名求生，“当知此人，为得大利，当获如上所说功德”。“如上功德”，就是横出三界，圆登四土，一生补佛，究竟成佛。

 

　　“心无下劣”，就是于自善根，能生信故。如上面说生边地的人，于自己的善根不能生信，不能相信自己本来是佛，总说，我就是众生，怎么能说是佛呢？这是心本来是佛，我应当是心在作佛，焉得不成功，这就是“心无下劣”。“亦不贡高”。有人就说，我这么想岂不是贡高我慢吗？那不对。你信佛，就是明信佛智。能信自智，也明信佛智，佛的智，心、佛、众生三无差别，佛是平等。你信的是佛的平等智，你说我就是佛，哪里有贡高。没有说你妄心是佛，说你本来的那个心是佛。佛是什么？佛就是心、佛、众生三无差别。贡高在哪，比谁高了？它平等。所以“心无下劣，亦不贡高。成就善根，悉皆增上”。信自己的智慧，是心是佛；又明信佛的智慧，那是心在作佛。如《阿弥陀经》，六朝石刻本云：“以称名故，即是多善根福德因缘。”称名就是多善根多福德多因缘，所以“成就善根”。

 

　　“悉皆增上”，净念相继，精进无已，所以一切善根都在增上，念念增上。蕅益大师《弥陀要解》说：“同居净土是增上善业所感。”凡圣同居的净土，是增上的善业所感应的。念佛是善，老在念就增上。增上有四种：亲因缘，无间缘，所缘缘，增上缘。以念念即佛，念念就是佛，为成佛的亲因缘。净念相续，是等无间缘；是平等没有间断的缘。一切就怕间断。我常常比方烧开水，烧了两分钟拿下来了，再迷，又凉了，再烧两分钟拿下来，这个水永远不会开，就是间断，心一跑佛全没有了。一上班就是上班的事，那烦恼等等跟着都来了，清净也没有了，佛也没有了，就是间断。又比如：老母鸡抱蛋，鸡跑出去打食的时候，心里不会忘了那一堆蛋。这就是等无间缘，又是个殊胜的缘。以佛号为所缘的境，这是所缘缘。心所住的境，就住在这句佛号上。因为这句佛号就是所缘的境，佛号又是万德所成，佛号具万德，所缘又殊胜。增上者，总摄前三个缘，念佛就有大力用，有大的力量、大的作用。所以这四个缘就成就善根，当获如上所说功德。释迦牟尼又告诉弥勒：“当知此人，非是小乘。”“此人”，即如上一心念佛之人。

 

　　世人都说念佛为自了，甚至鄙视，实在是没有明白佛的意思。佛都亲口作了证明，这样的人不是小乘，不是为了自己想生净土。“小乘”就是阿罗汉，辟支佛。所以佛在《法华经》上说：阿罗汉是化城，暂时休息之处，将来还要回小向大，发心成佛。弥陀一乘愿海，悉赐大白牛车，方广平正，其疾如风。极乐世界二乘种不生，去的皆是大乘菩萨，纯一无杂，无二亦无三。所以“非是小乘”。佛再进一步来赞扬：这样念佛的人，“于我法中，得名第一弟子”。“我”字，释迦牟尼自称。这样的人应该是整个佛法门中的第一弟子，非余人所能及。为什么这么说？因为念佛法门最为第一，全摄佛功德成自功德，而且直截究竟。不管你是什么水平，不能明合道妙，只要肯老老实实的念（只怕不老实），自然暗合道妙，巧入无生，潜通佛智，这就是无上的方便。所以阿弥陀佛用五劫的时间，思惟出来四十八愿这样的净土法门，是巧被三根，所以是无上的方便。所谓密宗就是“方便为究竟”。这觉悟是不是究竟，就在度生的方便上，若达到了究竟彻底的方便，你成佛也就彻底了。所以念佛法门是人人能修，三根普被，最为第一故，最为难信故。难信的你能信，这才是“深契佛心故”。这个法门是深深的契合于佛的本心。佛成就极乐世界就是为了利益众生，不然佛要这么一个世界干什么？佛的自受用就是常寂光，还要这个实报庄严、方便有余、凡圣同居做什么？利他啊！而这样一个法门，使无量众生普受真实之利，究竟一生成佛。于此“一切世间难信之法”，能生实信，如教奉行，所以称为第一弟子。

 

　　是故告汝天人世间、阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。于此经中，生导师想。欲令无量众生，速疾安住，得不退转。及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。

 

　　本段世尊复劝尊重依止、爱乐修习本经所受之法。佛又说：“是故告汝天人世间、阿修罗等”。诸天来听的很多，人两万——一万二千和尚，七千男居士，五百比丘尼，五百女居士；天人世间，还有阿修罗、天龙八部，金翅鸟、龙等等无量无边都来听经。我们不要看是一个小法会，实际上是个很大的法会，肉眼不能见。所以法会上的一切大众，都应当爱乐修习净土法门，对于这个法门生希有心，不是轻易可以遇到的，难遭难遇。对于这部经要护持，要认为这就是导师，如教修行。佛在世的时候可以问佛，佛已经涅槃了，那以谁为师啊？佛告诉我们了，这部《大乘无量寿经》就是导师，要依止这部经。就是善导大师的话：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”十方的佛出现于世，只是要说弥陀本愿之海。这部经正是说弥陀本愿之海。所以《净影疏》说：“‘是故’已下，劝学此经，以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。”是故已下，就是劝大家来学《大乘无量寿经》。因为这个经中说了无量寿，听到之人得很大的利益。假设有满三千大千世界的大火，我宁可从这么大火里头经过去，也要来听这个经。这是净影大师的话。三千大千世界，岂但是地球，连同太阳系、银河系都烧了，这么大的火我也要通过去听这个经。“况余小难”，何况其余点小难。现在有人学佛之后，反而觉得我怎么念佛之后还碰些倒霉的事？是佛不管你了？这就说明你最初发念佛那个心不对头。只是求平安、求福，一点点考验、苦恼，困难，这有这么大的火都应该过去，哪里能够说我念了佛、修了法，遇些困难的事还是有抱怨。不是佛不管你，只能说明你最初的发心与信念，都要打很大的问号。所以信佛的人很多，真正能深信净土的人不多。信了也是有名无实，是迷信，这就不行，信愿不具。于信愿持名中之“信”字就不够，所以真实发心很难！

 

　　为什么净影这么说？因为《无量寿经》是净宗第一经。于弥陀因地愿行，只有这部经说了阿弥陀佛是怎么发的四十八愿，四十八愿是怎么成功的、什么内容。极乐世界的依报正报庄严，三辈往生正因，两土净秽因果，理事无碍，事事无碍等等，摄无不尽。所以有因才有果，种瓜得瓜，种豆得豆。此土是同居秽，极乐是同居净，彼土的极乐，此土的极苦。不过咱们这个苦还是堪忍，还能忍得住，所以我们还能够咬住了牙，不管那一些，来看经、来修行，这就是堪忍。但是这个世界险极了，有时人到最后一考验就失败，十分可怕！不在乎形式。

 

　　理事无碍，事事无碍，这是极高的境界。说到一切空，这是理；极乐世界如何殊胜庄严，那是事相。事跟理没有妨碍，庄严不妨碍寂静，寂静不妨碍庄严。而且事事无碍，打破了时间、空间这一切。由于世间的空间、时间这些概念——一天二十四小时，一小时六十分钟，一分钟六十秒。那极乐世界一秒钟五万年，小的可以包括多的，事事无碍。房子包含桌子和人，我们说桌子包括房子、包括地球，小的里头可以容大的。这都是空间的概念，现在科学家爱因斯坦都明白了，空间、时间都是人类的错觉。所以极乐世界这一切一切，于一念之间可以到无量佛的世界；一手掌之中，可以出无量的庄严之具。小的里头包括多的、包括大的，种种事事无碍境界，都摄无不尽。所以应当“于此经中，生导师想”。这是一部极圆极顿的经，是圆顿教。圆人修法，一天等于普通人修行一劫。圆人，就是他“见”是圆的。要敬依经教，发菩提心，一向专念。

 

　　“欲令无量众生”，世尊又对大众说：你们有人想要令无量的众生，“速疾安住，得不退转”，很快的就能够安住。不是动荡不宁、徘徊犹豫，要疾速，让一切众生都能够住而很安，得到不退转。这个世界就是进一退九，忧愁苦恼，悲痛万端。要有这种心，一是要度众生，一是要“欲见彼广大庄严，殊胜佛刹”。“彼”就是阿弥陀佛极乐世界。我愿意看到极乐世界那种广大无沿，众宝庄严，一切万物都是种种妙香、众宝之所合成。一一都放无量的光、无量的香，遍满十方一切佛土，如是庄严，殊胜佛刹。愿随佛学，自己也要摄受佛刹，如极乐之广大庄严，普被诸根，广摄万类，来圆满自己功德者，当起精进的心，来听受此法门。所以今天有人来听，这都是符合释迦牟尼佛心愿的。“摄受殊胜佛刹”，就是把你所发之愿，投在阿弥陀佛的大愿海中；同时彼阿弥陀佛的无量大愿之海，摄在你一念心愿之中。要这样圆融的体会。也不是说另外我又成就一个世界，跟极乐世界甚至于可以相等，这都是很执着的一些众生想法。所以这个地方，言语就不大好表达了。就是自己所摄的佛刹，跟阿弥陀佛所摄的极乐佛刹不一不异，没有两样，不是两个。所以“于此经中，生导师想”。

 

　　为求法故，不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。多有菩萨，欲闻此经，而不能得。是故汝等，应求此法。

 

　　本段释迦牟尼佛又深劝大众，坚信此净土法门与《无量寿经》。所以对弥勒菩萨说：“为求法故”，众生要来求这个殊胜的大法，要“不生退屈谄伪之心。设入大火，不应疑悔。”要求这个法，你不要生退心。“退”就是退转，往后退；“屈”就是弯曲，顶不住了，拐弯了；“谄伪”就是虚妄，假的。总有人佞佛，就是巴结，佛是巴结能够感应的吗？恐怕只应该挨打吧。所以不要生出这一种心。“求法”就是“直心”。以四宏誓愿中，法门无量誓愿学。何况这是净土宗第一之法，也是净土宗第一之经，而且也是整个佛教中的第一之经。这日本就是这么说的，但中国人说了就会有好多人要反对，日本的大德说《华严》也比不了这个经。在中国过去就是不敢这么说，蕅益胆子大一些，莲池大师也是让《华严》，《华严》是全圆，这个经是部分圆。咱们这个经中，弥陀发愿：“假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。”你去供养恒沙的圣，不如很坚定勇猛的来求正觉。求正觉者首应求正法。所以应当坚信，不要生退屈谄伪之心。“设入大火，不应疑悔”。“设”者假设。假设身入大火，招来这样的祸，也不要怀疑、不要后悔。当如阿弥陀佛因地发愿，“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。始终是深信切愿，在大火之中也不应疑悔。

 

　　“何以故？”佛就怕众生不懂，所以自问。下面就从正反两方面，深显其义：从正面说，如〈菩萨往生品〉所明，“彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背，信受奉行，悉生极乐”。“违”就是违反，“背”就是相背，叫你往东你往西。亿就是万万。无量无边万万的菩萨，都要求这个微妙法门，而且尊重听闻，对于经里的话不要违反、不要相背，因此大家不要生退屈谄伪之心。何况现在我们人手一册，这是多少亿菩萨想求求不到的。不是说大家已经超过这些菩萨，我们应当相信这宝贵的因缘，确实难遇！机会不会再来的，稍纵即逝。所以古时那些大彻大悟的，当机就立断！要把握住这些机会。从反面说，“多有菩萨欲闻此经而不能得”。佛不骗人，有这个因缘来说此微妙法。所以，大家有时听了点密咒、密法，都要知道，这是非常难遇的。贤劫千佛里头没有几尊佛说密法，释迦牟尼佛是一个。释迦牟尼佛之后，要很久很久才有佛来传密法。所以也不要太自卑，自己现在不行，确实不行，但自己本来是佛，现在又有这种机缘遇到这样的大法，也不应该错过这个机会，把自己应当挑的担子甩在一边了。下一品中复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信。末后总结全品，佛慈悲咐嘱，再劝大众：“是故汝等，应求此法”。所以“非是小乘”，而且是“第一弟子”。